陈梦家（1911—1966），浙江上虞人。
近世以治甲骨文驰誉于世者，前有罗振玉，后有陈梦家，皆祖籍浙江上虞。罗氏晚年参与满洲国政权，学界因人废言，一度盛传其《殷虚书契考释》为剽窃王国维之作，可谓近代学术史上的最大冤案；而陈氏五十年代购得《考释》手稿，私下告知商承祚：“《殷虚书契考释》的稿本被我买到了，完全是罗的手笔，上有王的签注，印本即根据此稿写定的。”[1]得此最有力的证物，此案终涣然冰释。则罗陈之间又增因缘矣。
陈氏自小聪颖，十六岁考取中央大学法律系，同时师从徐志摩、闻一多，开始新诗写作；大学毕业取得律师执照，但随兴所至，继续耽于诗艺，著有《梦家诗集》、《铁马集》。三十年代入燕京大学宗教学院，两年后复入燕大研究院，从容庚研治古文字。其早期论文如《商代的神话与巫术》、《五行之起源》，每多附会想像，可见闻一多式的思路；稍后转趋平实，多作专题综述，则更近乎容庚的作风。[2]
陈氏最有影响的著作，当数《殷虚卜辞综述》一种。其书七十余万言，有条不紊，全面而能深入，集当时甲骨文发现及研究之大成，以个人的理解与判断，于前贤学说或评述，或融贯，或修正，并为后学指示门径。虽历半世纪之久，至今仍不失为甲骨学的最佳总结。[3]
其他撰述尚多，出土文物方面，有《西周铜器断代》两大册，上编以器物为单位作个别考释，下编对器物铭文及纹饰所表现的内容作通贯论述，虽未最后完稿，仍系青铜器系统研究的罕有巨制；[4]又主持编写《武威汉简》，另有论文集《汉简缀述》，于边防制度、职官、地理、年历皆有细致考辨，亦为简牍研究史上的经典。传世文献方面，有《老子今释》、《尚书通论》，后者尤为近人关于《尚书》最有价值的文献学综论之一。另，关于历史年代问题，则据“纸上之材料”作《六国纪年》，据“地下之材料”作《西周年代考》。其余散篇论著，则辑为《陈梦家学术论文集》（未刊）。此外，于流散西洋各处的青铜器极费心力，编有《海外中国铜器图录》第一集、《美帝国主义劫掠的我国殷周铜器集录》，亦不可无的基础性工作。
总而观之，陈氏的研究范围贯通秦汉以前，而以出土文献为中心，始治甲骨（殷），复治铜器（周），再治简牍（汉），于此近世三大古典遗物，各成就第一流的专著，诚不易得。据说他“不但以一种专家自居，而以种种专家自居”，包括“文字学、金石学、古器物学、历史事实考证、地理考证”等等，[5]或非子虚乎？以其治学费时少而成果多，效率甚高，故拟为地速星。
而论其学风，则闻见广博，论述系统，善作综合，是其所长；[6]然因涉猎极广，考订或有粗疏，亦不精于文字考释，是其所短。[7]
按：陈氏于1957年中箭落马，与向达、雷海宗、荣孟源合称史学界四大右派。[8]当日唐兰撰《剥去右派分子陈梦家所谓“学者”的画皮》，肆意作人身攻击；后辈李学勤亦撰《评陈梦家殷虚卜辞综述》，藉学术讨论作政治批判；[9]然二氏皆斯学专家，就学术论学术，亦不无言中之处。晚近裘锡圭也有《评〈殷虚卜辞综述〉》，指“陈氏是一位很聪明也很勤奋的学者，可是学风却不够谨严”、“《综述》既是一本好书，又是一本充满错误和问题的书”，裘氏此评似仍嫌过苛，然亦事出有因也。[10]
1966年“文化大革命”猝起，陈氏被批斗，并禁锢于工作所在的中科院考古研究所。后人描述其结局有云：“他用西方式自杀未成，十天后，终于用东方最古老最原始的方式结束了生命。”[11]盖始服安眠药，因药量不足而未死，其后终上吊自绝于世。得年仅五十五岁，犹是今日所谓中年学者而已。
陈氏业余雅好收藏，所藏有漆器、版画、竹刻，尤以明代家具最多最精，王世襄《明式家具珍赏》即多著录其藏物。其家具精品及《殷虚书契考释》手稿今皆归上海博物馆矣。[12]
诗曰：博古声名又上虞，可怜革命是穷途。雪堂遗稿分明在，留与人间好辩诬。
注 释：
[1]商承祚《我的大半生》，《商承祚文集》，中山大学出版社2004年版。按：今存罗稿末有陈氏题识：“此吾乡罗叔言先生手稿，一九五一年九月中秋归余。上虞陈梦家记于北京。”扉页题签又有“康生看过”之印（据郑重《陈梦家：物我合一的收藏境界》，收入《海上收藏世家》，上海书店2003年版），此亦政治与学术之小沧桑也。(www.xing528.com)
[2]陈氏回忆闻一多时有云：“在我初期治学时期，也是热心于古代神话和礼俗的研究；和他对谈，常常扯得很远，越谈越有劲。后来我自己转入于古代实物和历史的研究，觉得神话太空，引起他很大的反对。”（《艺术家的闻一多先生》，《梦甲室存文》，中华书局2006年版）又自谓“研究古代的宗教、神话、礼俗而治古文字学，由于古文字学研究而转入古史研究”（《尚书通论》初版自序），皆可见其学术旨趣的转变。
[3]参王世民《陈梦家》，《中国史学家评传》下册，中州古籍出版社1985年版；王宇信、杨升南主编《甲骨学一百年》，社会科学文献出版社1999年版，页428-430。
[4]据邹衡回忆，陈自称其铜器研究“超过了宋朝、超过了清朝、超过了现代”，意谓超过郭沫若（闫向东《情系夏商周——邹衡先生访谈录》，《考古学研究[五]：庆祝邹衡先生七十五寿辰暨从事考古研究五十年论文集》，科学出版社2003年版）。
[5]见唐兰《剥去右派分子陈梦家所谓“学者”的画皮》，《反对资产阶级社会科学复辟》第三辑，科学出版社1958年版；又收入《捍卫马克思列宁主义的历史科学》，中国青年出版社1958年版。
[6]当今学界中年一代的佼佼者，如林悟殊之于西来古宗教，李零之于古文字及古文献，林梅村之于西域古代交通，荣新江之于敦煌学，皆长于综合，似未臻考证精微、识见高远之境，略近于陈氏的学术层次。盖此一代大体成长于“文革”后，虽能重续学统，然其学仍为守成之学而非发明之学。此即唐德刚所谓“形势比人强，个人是跳不出去的。……没有那样的土壤就结不出那样的瓜”是也（语见《胡适杂忆·“不要儿子，儿子来了”的政治》）。
[7]唐兰指责陈氏“号称为古文字学家，可没有认出过一个甲骨文字”（《剥去右派分子陈梦家所谓“学者”的画皮》），自是过当；裘锡圭称“考释文字不是陈氏的专长，但是他在这方面也并不是毫无重要贡献的”（《评〈殷虚卜辞综述〉》，《文史丛稿——上古思想、民俗与古文字学史》，上海远东出版社1996年版），则较持平。另，严一萍也批评：“在甲骨研究者中间，最会袭取前人成说，改头换面，称作自己创见的，要算陈梦家，把断代例改作‘断代学’，把殷历谱的五种祀典，改称‘周祭’，完全照抄彦堂先生的甲骨学说。昂昂巨著，只不过抄袭成书，因之被人清算。”（《略论饶著〈贞卜人物通考〉的基础问题》，台湾《大陆杂志》第二十三卷第九、十期）其言亦属过当。
[8]陈氏的鸣放言论见《中国科学院右派分子言论材料汇集》（一），中国科学院整风领导小组办公室1958年编印，页81-89。
[9]《考古学报》1957年第三期。按：近时谢济有《评〈评陈梦家殷虚卜辞综述〉》反驳李说（《考古学研究[五]：庆祝邹衡先生七十五寿辰暨从事考古研究五十年论文集》）。而李亦撰文推崇陈氏，以为《卜辞综述》、《铜器断代》两著“就深度、广度和高度来说，仍然是后无来者，没有类似的书籍可以取代”，虽无一语提及过去的批判，而实有在学术上道歉的意味也（《学术的综合和创新——纪念陈梦家先生》，《文物中的古文明》，商务印书馆2008年版）。
[10]针对裘评，谢济又有反批评（《评裘锡圭〈评陈梦家殷虚卜辞综述〉》，《古史考》第九卷，海南出版社2003年版）。
[11]据郑重《陈梦家：物我合一的收藏境界》引郭萍语。
[12]郑重《陈梦家：物我合一的收藏境界》；另参王世襄《我与陈梦家》。按：唐兰讥笑陈“常常跑鲁班馆买明代木器，摆了一屋子，到处找人看，因为这也是外国人注意的文物，但是他所搜集的，大都经过改造，只有木料是真正明代的”（《剥去右派分子陈梦家所谓“学者”的画皮》），所据不详，姑录于此。
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