杨锺羲（1865—1940），字子勤，号留垞、雪桥、圣遗居士；汉军正黄旗人。
诗中有史，诗史相关，为中国学术观念史上的潜流之一。近人夏孙桐将诗史方法析分为二，“一则以史证诗，就作者出处时事，以求寄托之所在，然后兴、观、群、怨之旨明。以诗为主，笺注家之事也。一则以诗证史，藉当时见闻舆论，以阐纪载之所隐，然后褒贬美刺之义显。以史为主，掌故家之事也。”[1]据此，从明末清初钱谦益的《钱注杜诗》，到陈寅恪的《元白诗笺证稿》，皆重在索隐发微，别立新解，偏于以史证诗、诗史互证；而近人杨锺羲的《雪桥诗话》、邓之诚的《清诗纪事初编》，则重在网罗轶闻遗事，为以诗证史、以诗补史的典型。[2]
杨氏至今声名不显，而当清末民初之际，亦海内名士。1923年，清逊帝溥仪下诏征选硕学之士，充任“南书房行走”（五品）；当时王国维以秀才身份入选，世已熟知，而杨氏则为同时入选的其余三人之一。[3]
杨氏系旧式文人，编著有《弟子职音谊》、《骈体文略》、《白山词介》、《圣遗诗集》等，但罕见称引，[4]唯以《雪桥诗话》传世。《诗话》共计初集十二卷、续集八卷、三集十二卷、余集八卷，[5]为清代最浩博的诗话体著作；涉及人物多达万余，因人系事，由事见史，上至典章制度，下至士风民情，无不广涉包举，盖有清一代之诗史也。[6]杨氏自述此书“大抵论诗者十之二三，因人及诗，因诗及事，居十之七八。……不足括一代之诗之全，而朝章国故，前言往行，学问之渊源，文章之流别，亦略可考见”。[7]缪荃孙则称“此虽名诗话，固国朝之掌故书也。由采诗而及事实，由事实而详制度、详典礼；略于名大家，详于山林隐逸，尤详于满洲”。[8]
胡适研究《红楼梦》，便是通过《诗话》，才得知曹雪芹的确实身份，并发现曹的友人敦诚、敦敏这一重要线索。[9]其《红楼梦考证》改定稿已作说明：“曹寅究竟是曹雪芹的什么人呢？袁枚在《随园诗话》里说曹雪芹是曹寅的儿子。这一百多年以来，大家多相信这话，连我在这篇《考证》的初稿里也信了这话。现在我们知道曹雪芹不是曹寅的儿子，乃是他的孙子。最初改正这个大错的是杨钟羲先生。杨先生……是一个最熟悉八旗文献掌故的人。”胡在日记里又有评论：“这杨先生是位遗老，故他的《诗话》重在掌故，而没有什么统一的文学见解。这部书是一部很有用的参考书，但须加一个‘索引’，方才有用。”[10]另，陈寅恪曾劝吴宓读此书，“谓作者熟悉清朝掌故，此书虽诗话，而一代文章学派风气之变迁，皆寓焉。”[11]陈氏四十年代讲授唐史课时，亦指导学生应以唐诗作史料，“例如清人杨钟羲的《雪桥诗话》，从诗题中察知若干掌故，可补正史之不足。”[12]凡此皆可见《诗话》价值之一斑。
杨氏表兄盛昱，满族宗室出身，为晚清之际文坛祭酒；杨氏曾协助盛昱编纂《八旗文经》，集满人文章之大成。[13]盛昱去世后，杨氏复搜集其遗作，编刊为《郁华阁遗集》、《意园文略》。
杨氏先世原居辽阳，隶满洲正黄旗，后因高祖父满语已不娴熟，被乾隆贬斥，改隶汉军正黄旗。则其人纵无十分本事，亦属前朝贵裔，旧时王谢，故拟为“累代金枝玉叶，先朝凤子龙孙”的柴大官人；盖柴大官人既非智囊，亦非猛将，在梁山泊亦不过政治花瓶耳。
按：满人早在入关前已开始汉化，故清初即能出现纳兰性德、曹雪芹两大汉文学宗匠；降至清末，军政羸弱不振，而尚文轻武的风气更甚，故艺文学术皆人才济济。精于书画者如于非闇、溥雪斋、溥儒（心畬）、启功（元白），[14]擅于文学者如宝廷、毓朗（馀痴生）、宝熙、老舍，邃于学问者如盛昱、震钧（唐晏）、商衍鎏、金梁、罗常培、常书鸿、姜书阁、吴晓铃，杨氏亦其中佼佼者。则八旗子弟，固以武功始，而以文学终矣。[15]
诗曰：同光逝水已滔滔，诗史连篇亦苦劳。不见艺林启元白，八旗末代尽风骚。
注 释：
[1]《十朝诗乘序》。按：邓之诚谓：“黄宗羲尝谓当以诗证史，不当以史证诗。小年读此，深喜其说。……诗有异于史，或为史所无者，斯足以证史，最为可贵。诗略而史详，史固专行，何劳辞费。若辞旨隐约，以史证之，类于商
。……史证之与证史，得失判然，于斯可见。”（《清诗纪事初编序》）盖主以诗证史，而反对以史证诗也。
[2]近世诗坛名宿陈衍亦辑有《辽诗纪事》、《金诗纪事》、《元诗纪事》，“以诗存史”，性质体例亦同杨、邓之作。另，浦江清曾任陈寅恪助教，而著有《花蕊夫人宫词考证》，亦有陈氏诗史互证之风（参吕叔湘《纪念浦江清先生》，《书太多了》，东方出版中心2009年版）
[3]王国维有《杨留垞六十寿诗》二律，其一有“诗话文经无恙在，天教野史作官书”句，“诗话”即指杨所著《雪桥诗话》，“文经”即指杨所编《八旗文经》。又，吴宓记杨氏“与王静安先生同直清南书房。王先生自沉之次晨，首至颐和园鱼藻轩望尸而哭，挽诗亦沉痛”（《空轩诗话·雪桥诗话》，商务印书馆2005年版）。按：王国维墓志铭即杨氏手笔，杨氏以后又谓“静安止水之节，愚不可及”（《雪桥自订年谱》）。(www.xing528.com)
[4]据杨氏《雪桥自订年谱》（原题《来室家乘》），其著作尚有自订《留垞杂著》六卷，但未见刊本。又，杨氏曾参与《续修四库全书提要》（由日人主持的东方文化事业委员会编辑）的工作，撰写春秋、群经总义、小学三类条目（梁容若《评〈续修四库全书提要〉》，《中日文化交流史论》，商务印书馆1985年版）。
[5]《诗话》版本甚多，以辽沈书社1991年标点索引（影印）本最便使用。
[6]罗振玉谓其书“载三百年间遗文逸事至详博，实外史也”（《五十日梦痕录》）。又，近人郭则沄（龙顾山人）有《十朝诗乘》，性质与《雪桥诗话》略近，夏孙桐云：“其托体虽仍诗话，实为补史而作。……最近，杨子勤前辈撰《雪桥诗话》，所载多关掌故，尤推博赡。然其本旨犹在传人，以事为纬，取材特善。今是书专重纪事，取义似更有别，而博赡则同。同时媲美，足掩前人，非过誉也。”（《十朝诗乘序》）而杨氏则表示：“龙顾山人近撰《诗乘》，即《雪桥诗话》之要删。荀仲豫之于班孟坚，不图见于并世。”（《雪桥自订年谱》己卯[1939]年）按：汉献帝苦于班固（孟坚）《汉书》繁琐难读，命荀悦（仲豫）另作《汉纪》，故杨氏借以比拟《雪桥》、《十朝》两书。但杨氏仅视郭著为“《雪桥诗话》之要删”，则未免轻率。
[7]《雪桥诗话》（初集）跋。
[8]《雪桥诗话》（初集）序。
[9]胡适日记1921年5月8日：“昨日在图书馆遇见一位张中孚先生（名嘉谋，南阳人，住象来街西草厂）。他见我翻阅《楝亭书目》，问知我正在搜求曹雪芹家事迹，他说他见杨钟羲的《雪桥诗话》里有关于雪芹的事迹……”（《胡适日记全编》，安徽教育出版社2001年版，第三册页246、247）另参胡颂平《胡适之先生晚年谈话录》，中国友谊出版公司1993年版，页253-254。
[10]《胡适日记全编》，第三册页261。
[11]《空轩诗话·雪桥诗话》。
[12]石泉、李涵《听寅恪师唐史课笔记一则》，收入《追忆陈寅恪》，社会科学文献出版社1999年版；另参石泉、李涵《一代宗师 风范永存——深切怀念陈寅恪师》，《燕京大学成都复校五十周年纪念刊（1942—1992）》。
[13]近人朱德裳云：“满人之不学，清时即不讳言。端午桥欲与汉人争此一席，故有《八旗文经》之刻。宝竹坡、盛伯羲、偶遂亭（肃亲王）居然大雅，非复旗名士之比。毓朗略习几何，文笔清顺，即翘然矣。至于贻晋斋（按：成亲王）之字，皇六子（按：奕欣）之画，故未易一二数也。”（《三十年闻见录·满人亦未尝不学》，岳麓书社1985年版）以涉及盛昱（伯羲）及《八旗文经》，录以备考。
[14]启功（字元白）曾与陈垣讨论纳兰性德（原名成德，字容若）的汉文化修养，“我说：‘您作《元西域人华化考》举了若干人，如果我作《清东域人华化考》，成容若应该列在前茅。’老师指着我写的题跋说：‘后边是启元白。’相对大笑。”（《夫子循循然善诱人——陈垣先生诞生百年纪念》，收入《励耘书屋问学记》增订本，三联书店2006年版）此亦有关满人汉化之“世说新语”也。
[15]吴宓有言：“《雪桥诗话》于清宗室及八旗文学，著录特多。自成容若至志伯愚，后先辉映。寅恪尝谓唐代以异族入主中原，以新兴之精神，强健活泼之血脉，注入于久远而陈腐之文化，故其结果灿烂辉煌，有欧洲骑士文学Chivalry之盛况，而唐代文学特富想像，亦由于此云云。予按清之宗室八旗文学，实同于此。大率考据训诂等炫博求深之事，非其所长。但其诗常多清新天真、慧心独造之句，而词尤杰出。凡此悉由天才秉赋，而不系于学力者也。又皆成于自然，而非有意求工者也。惟彼初染文化之生力种族能之耳。”（《空轩诗话·雪桥诗话》）论满族文学兴盛的缘由，可备一说。又，周汝昌亦谓：“满人‘入主中原’后，‘汉化’程度的令人难以置信——‘比汉文人还汉文人’！”（《清新睿王题〈红〉诗解》，《当代学者自选文库：周汝昌卷》，安徽教育出版社1999年版）
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