《爱莲说》这篇初中语文收录的文章，谈的是北宋理学家周敦颐以莲花自比，像莲花一样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，尽管身处于世人都在追名逐利的环境，但是周敦颐认为自己像莲花一样，能保持自己洁身自好的品格。显然，喜欢莲花或者自比莲花，都意味着一种更具个人化的选择，尽管多数人喜欢的是富贵的牡丹。他也不推崇“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，因为这种“隐逸者”的做法，在陶渊明之后也“鲜有闻”；可以说，陶渊明的“隐逸者”的做法是一种逃避，而周敦颐要做的是身在“淤泥”，却能达到“不染”的境界。
这篇《爱莲说》令人联想到由哈佛大学商学院教授阿玛贝尔（Teresa Amabile）等人所进行的创造力的免疫实验，外在的社会评价如同“淤泥”一样，很多情况下会对创造力需要的内在动机造成伤害，那么如何能够对这种“淤泥”免疫，做到“出淤泥而不染”呢？这是一个方面。另外一个方面，“出淤泥而不染”到底意味着什么？仅仅是意味着清高、不同流合污吗？还是另有其他的意义和价值？
先看第一方面，一个普通人如何能够做到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”？如果没有像周敦颐这样的理学家自我修炼所达到的素养，普通人如何能做到？阿玛贝尔等人的免疫实验表明，经过“内在动机专注技巧训练”的普通人也可以做到对于外部评价的免疫[1]。这个“内在动机专注技巧训练”就是对于存在外部评价的情况下，尽可能将注意力不受影响地放在自己所投入和认同的事情上。这套技巧训练很大程度上就是要告知大家：“淤泥”其实是有负面作用的，将注意力放在“淤泥”上还是放在自己的事情上，结果会截然不同。如果将注意力放在“淤泥”、社会评价、名利上，会对自身的内在动机产生伤害，会抑制我们每个人发挥自身的潜能。而且这种代价是潜在的，很难看到的。多数情况下，我们身在“淤泥”之中，对于自己获得的东西是看得见、摸得着、实实在在的；但是对于失去的东西往往是不容易看到，或者说要付出很多代价之后才会看到的。而阿玛贝尔等人的工作可以让人们更容易看到，在没有对外在的奖励、评价免疫的情况下，我们实际上失去的是自身的创造力潜能。在罗切斯特大学教授德西（Edward Deci）和瑞安（Richard Ryan）看来，外部奖惩评价更容易激发控制性动机，受控制性动机驱使的代价是我们会更容易丧失更真实的那部分自我[2]。(www.xing528.com)
那么第二个方面，通过对“淤泥”的免疫要达到什么样的效果呢？不只是要“出淤泥而不染”，这个“不染”是说像“君子”一样还可以保持自己的内在动机，保持对于自己感兴趣的事物、自己认为有意义的事物存有一种内在热情和动力，这个内在热情和动力对于创造力而言，就是可以将创造力的潜能转变为现实。对于普通人而言，意味着更多“小c”的创造力；对于整个人群社会而言，意味着有更多的“中c”和“大C”创造力的出现[3]。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
