法国当年对是否修建巴黎迪士尼乐园有两种意见，法国政府最后的决定是让唐老鸭讲法语，这既保护了当地的传统文化，又满足了现代人的需求，也促进了巴黎的经济发展。这一案例使我们对旅游开发与文化保护之间的关系有了新的认识。
对旅游中舞台真实的探讨，其核心是旅游开发与文化保护之间的关系，而舞台真实的实质则是文化商品化。在旅游开发中文化商品化的背景之下，如何处理好旅游开发与传统文化保护的关系，研究者提出了“前台-帷幕-后台”的文化保护模式。详见图9-3。
图9-3 “前台-帷幕-后台”的文化保护模式
资料来源：杨振之.前台、帷幕、后台——民族文化保护与旅游开发的新模式探索［J］.民族研究，2006（2）：39-46，108.
最后必须强调的是，对于旅游开发与文化保护之间的关系，以及旅游开发与文化商品化等问题，还是有一个最根本的处理原则，或者说有一条最后的底线，那就是必须以旅游地大多数居民的根本利益与长远利益为标准，必须尊重当地居民的真实意愿与理性选择，赋予其完全的自主权与参与权，特别是在旅游规划设计与重大建设项目决策时，要让当地居民广泛参与，必须使当地居民从旅游开发中得到其应有的利益。
更为重要的一点是，东道主居民、各级政府与旅游企业和经营实体等利益相关者，不能只是看到旅游开发是否具有经济效益（也就是“钱”），以及经济效益的多少，特别是不能被眼前可见的、立竿见影的利益所迷惑，还必须同时考虑长远的利益与隐性的问题，兼顾好社会效益、文化效益、环境效益与政治效益。
【思考问题】
1.什么是“真实性”？欧文·戈夫曼的“前后台”戏剧展演理论的主要内容是什么？
2.迪恩·麦肯奈尔的“舞台真实”理论创立的历史背景是什么？该理论的主要内容又是什么？
3.如何对旅游中的“真实性”进行分类？真实性的结构体系包括哪些内容？
4.什么是文化商品化？如何看待旅游中的文化商品化？
5.旅游真实性与文化商品化之间具有怎样的关系？如何在旅游开发中保护旅游地的传统文化？
【注释】
[1]https：//baike.so.com/doc/5333459-5568894.html.(www.xing528.com)
[2]https：//baike.so.com/doc/2980723-3144014.html.
[3]https：//baike.so.com/doc/113105-119292.html.
[4]张晓萍，李伟.旅游人类学［M］.天津：南开大学出版社，2008：204.
[5]龚锐主编，郑向春，葛荣玲副主编.旅游人类学教程［M］.北京：旅游教育出版社，2011：63.
[6]张晓萍，李伟.旅游人类学［M］.天津：南开大学出版社，2008：207.
[7]甘露，卢天玲.对旅游民族志中真实性表达差异的评述［J］.广西民族研究，2013（4）：187-195.
[8]彭兆荣. 旅游人类学［M］. 北京：民族出版社，2004：160.
[9]杨振之，等.东道主与游客：青藏高原旅游人类学研究［M］.北京：中国社会科学出版社，2016：25-32.
[10]张晓萍.旅游开发中的文化价值——从经济人类学的角度看文化商品化［J］.民族艺术研究，2006（5）：34-39.
[11]张晓萍，李芳，王尧，林晶瑾.从经济资本到文化资本和社会资本——对民族旅游文化商品化的再认识［J］.旅游研究，2009，1（1）：13-19.
[12]肖露云.论商品化权的保护模式［J］.法制与社会，2014（31）：271-272.
[13]张晓萍，李芳，王尧，林晶瑾.从经济资本到文化资本和社会资本——对民族旅游文化商品化的再认识［J］.旅游研究，2009，1（1）：13-19.
[14]张晓萍.旅游开发中的文化价值——从经济人类学的角度看文化商品化［J］.民族艺术研究，2006（5）：34-39.
[15]陈丽坤.城镇化进程下民族旅游社区景观商品化研究——以西双版纳近郊傣楼景观为例［J］.旅游学刊，2015，30（11）：51-62.
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