【田野案例】
以“我”为样本的朝圣旅行体验记录——西藏冈仁波齐转山的田野案例
2015年5月26日上午9点40分，到5月27日晚上9点，56岁的我，用两天一宿，共36个小时，在海拔4700～5600米的山谷地带，顺时针绕着冈仁波齐，无氧走行约112华里，完成冈仁波齐转山。以下我以时间-空间为主线，梳理转山的整个过程，以“我”为田野样本，记录一个朝圣旅行者的转山体验。
一、冈仁波齐转山全过程的时空梳理
5月26日上午9点40分，我从冈仁波齐南侧塔尔钦镇的神山重庆宾馆出发，独自踏上冈仁波齐的转山之路。
第一天（5月26日）：上午9点40分→晚上6点，塔尔钦镇→哲日普寺，独自走行44华里。
上午9点40分→中午12点，塔尔钦镇→停车场和山谷口
中午12点→12点53分，山谷口→曲古寺
中午12点53分→下午1点47分，参观曲古寺
下午1点47分→下午3点15分，曲古寺→德斯西方礼拜台（路牌）
下午3点15分→下午3点41分，德斯西方礼拜台（路牌）→旦真仲康（路牌）
下午3点41分→下午4点41分，旦真仲康（路牌）→希夏邦马宾馆（路牌）、直热普贡巴（路牌）
下午4点41分→傍晚6点，希夏邦马宾馆（路牌）、直热普贡巴（路牌）→哲日普寺（直热普贡巴）
傍晚6点→5月27日早晨7点，在哲日普寺吃晚饭并休息。
第二天（5月27日）：上午7点40分到晚上9点，哲日普寺→塔尔钦镇，与另外两个年轻驴友同走，完成后半程68华里的转山路程。
上午7点40分，我从哲日普寺出发，踏上第二天的转山之路。
上午7点40分→8点55分，哲日普寺→冈仁波齐东侧
上午8点55分→10点17分，冈仁波齐东侧→卓玛拉山口北侧山脚下
上午10点17分→中午12点30分，卓玛拉山口北侧山脚下→卓玛拉山口南侧山脚下
中午12点30分→下午1点27分，在卓玛拉山口南侧山脚下夏吉查多（脚印大石头）休息
下午1点27分→下午3点41分，夏吉查多（脚印大石头）→茶馆（路牌）
下午3点41分→下午4点19分，茶馆（路牌）→天然帽
下午4点19分→下午5点04分，天然帽→仲哲普寺（路牌）
下午5点04分→傍晚6点32分，仲哲普寺（路牌）→仙女起舞处（路牌）
傍晚6点32分→晚上7点39分，仙女起舞处（路牌）→峡谷口（宗堆路牌）
晚上7点39分→晚上9点，宗堆（路牌）→塔尔钦镇，冈仁波齐转山结束。
二、转山的预先体验
在来冈仁波齐转山之前，我已经做了一些功课，对这座神山有了一些了解，包括自然生态、宗教文化等。而我距离塔尔钦镇越近，转山的内心欲望就越强烈。
5月25日下午1点，我乘车由札达县将要到达塔尔钦镇时，从南面可以远眺冈仁波齐。这时我的内心已经有些激动，隔着车窗不停地拍照。塔尔钦镇位于冈仁波齐南侧，海拔4700米。我住进神山重庆宾馆，老板是重庆人。
一下午我都在犹豫，明天要不要去冈仁波齐转山？我心里想，只要准备好转山的用具和用品，明天一定去转山！我在塔尔钦镇购买了冲锋衣、睡袋、墨镜、食品和矿泉水等，请（不能说买）了一卷经幡，“借”了一根拐杖，实际上是租，“借”和“还”时分别送给女主人家的小姑娘一块巧克力。(www.xing528.com)
三、转山的现场体验与适应
（一）感官体验
在整个转山过程中，感官体验是我最直接的体验，也是最多的体验，而视觉体验又是感官体验的主要内容。
岸边仍被冰冻的拉曲河，平铺叠聚的砾岩崖壁，云雾罩顶的冈仁波齐峰，矗立在半山腰的曲古寺，刻在巨石立面上的六字箴言，浓雾密布的山谷（河谷），五颜六色的经幡，对面匆匆而来的过路人，背驮沉重物品的牦牛队，还有竖立在路边的环境保护提示牌、沿路摆放的蓝色垃圾桶、被丢弃的“红牛”饮料罐、没有及时清理的成堆垃圾……总之，引发我视觉震撼的、我不希望看见的，都一并映入眼帘。
（二）身体体验
在整个转山过程中，我主要是靠双腿行走、登爬和下山，肩背有8斤重的物品（当地人讲，转山带的东西不要超过6斤）。我在哲日普寺客房里钻进睡袋中去休息，借用墨镜以防止白色冰雪对眼睛的刺激，依靠拐杖以支撑身体、试探雪深。两天112华里，我的双腿并没有感到酸疼，身体也没有感到特别疲惫。倒是因为长时间处于海拔较高地带，在登爬曲古寺、快到哲日普寺以及翻越卓玛拉山口这3个时段，我的身体因缺氧出现明显的高原反应。
青藏高原，特别是4000米以上地区空气稀薄、氧气缺乏，其根本原因是海拔高而造成大气压与氧分压均低。由于缺氧，不仅使人体最大摄氧能力与无氧代谢阈值降低，而且也导致人体动脉血氧饱和度下降，随之耗氧量增加，心率加快，最后是人体器官的作用与活动能力的下降。高原低氧（缺氧）可能发生急性高原反应、高原肺水肿、红细胞增多症与高原性心脏病。
我在转山过程中的高原反应主要表现为：在登爬时，每往上几步就得喘息几分钟，心率瞬间加速；在平地时，人像是踩在厚厚的棉花上，甚至出现幻觉。尽管出现了高山反应，但我还是挺过来了。不过，在冈仁波齐转山之后，我还是有些后怕。
（三）情感体验
在整个转山过程中，一直有情感体验相伴。转山之前，有对冈仁波齐的想象与期待；转山过程中，有更复杂、更多样的情感，比如：野狗突然从身后窜过去时的瞬间惊悚；在曲古寺山脚下茶棚里，藏族朋友执意不收钱，令我感动；途中偶遇其他朝圣者时的惊喜；后半程与其他旅友共享转山的体会；回到驻地时不由自主地亢奋和慨叹。
（四）精神体验
在整个转山过程中，有些感官体验和情感体验会转化为精神体验。最值得一提的是，第一天下午我在冈仁波齐西侧山谷中仰望它的容貌，此时的冈仁波齐被云雾裹挟，其容貌若隐若现，让人有了敬畏之心；第二天一早走出屋门，嘿！冈仁波齐就在眼前，只需平视，朝霞照射在它身上熠熠生辉，显得温雅可爱，使人顿生崇敬之情。
（五）心灵体验
心灵体验是在前述4种体验，尤其是在精神体验的基础上产生的，而在冈仁波齐的自然生态环境和转山朝圣的宗教文化环境中，我心底里已经有了心灵体验。它使我体悟到对死亡的恐惧，也感悟到生命的本质，更感悟到人生的意义；它使我坦然面对人生中遇到的痛苦，借助生命的力量以实现自我的价值。
四、转山的追忆体验
我同另外两位旅伴回到塔尔钦镇时已是晚上9点，室外却如同白天一般明亮。神山重庆宾馆的李老板见我转山回来，马上给我端来一大碗鸭骨汤，我的直觉是这是李老板对我转山的褒奖。
5月29日上午，我由塔尔钦镇到达拉萨市，住在拉萨火车站附近的一家小旅馆。从客房墙上的镜子里看到那张黢黑的脸，我被吓着了，这就是我在冈仁波齐转山朝圣体验的最权威证明。
随着时间的向前推移，我时常追忆起冈仁波齐转山的体验，特别是翻看亲手拍摄的464张转山的照片，那些难忘的转山场景与细节不时在我脑海中浮现。
现在距离我冈仁波齐转山已经有近5年时间，这次转山是我的一次朝圣旅行，也是我的一次身心修炼，更是我脱胎换骨般的一次人生体验。
（案例来自：本书作者在西藏阿里冈仁波齐转山的亲身经历。）
【主要内容】
首先，给出体验最简单、最普通的定义，简述体验概念的渊源与演化，概括体验的内涵、特性（性质）、分类（类型）与结构等，重点讨论高峰体验。
其次，介绍旅游体验的定义，探讨旅游体验形成的基础与前提，分析旅游体验产生的内在机理，论述旅游体验的目的与主要内容，梳理旅游体验的类型或模式。
再次，阐述布尔斯廷、麦肯奈尔、格雷本、科恩、特纳、厄里、坎贝尔、勒夫格恩、谢彦君、王宁等中外学者关于旅游体验的理论观点。
最后，简论体质人类学与旅游研究之间的联系，阐述游客在旅游中的身体适应，探讨体质人类学在旅游中的其他应用。
本讲为第6讲，即旅游主体篇的第2讲，总第6讲，共有4节。本讲主要借助心理人类学与体质人类学，分别探讨旅游体验与旅游适应，其中旅游体验为重点。
旅游体验是体验经济时代的一种特殊供给物，旅游体验过程是游客活动的首要目的与主体内容，其满意程度直接决定了对旅游质量的感知如何，也间接反映了旅游供给的质量高低。旅游体验是旅游学（或旅游学科、旅游科学）与旅游人类学的一个基本范畴。
而旅游适应又与旅游体验紧密相连，它也是旅游体验中的重要内容，跟人的身体以至身心都有关系。
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