（一）纳尔逊·格雷本依据“结构模式”提出旅游过程3个阶段的模式
人类学仪式理论中的“通过仪式”具有“结构模式”的功能，可以运用该模式对旅游进行分析。阿诺尔德·范·吉内普的“分离（分割）”“过渡（通过）”“融合（结合、聚合、统合）”与维克多·特纳的“阈限前”-“阈限”-“阈限后”这两类模式，都是将人的行为活动划归到这些不同阶段之中，并分析这些不同阶段以阐述其理论。
对应阿诺尔德·范·吉内普与维克多·特纳的仪式过程，纳尔逊·格雷本提出旅游3个阶段的模式，即：出发阶段——以暂时离开常住地的“旅行离家”为特征的分离期；中间阶段——在旅游地的“非世俗世界”体验某种“变化”的短暂逗留期；返回阶段——重返常住地，回归家庭、工作与学习的环境。由上可见，旅游行为与仪式行为在结构上基本相同。
（二）纳尔逊·格雷本的“旅游三阶段”模式的主要内容
纳尔逊·格雷本绘制了一个以时间为向度的结构图，以更形象地展现旅游过程与仪式过程的相似性与同质性，由此图可以看到游客在不同阶段中的行为及其意义，如图5-3所示。
图5-3 纳尔逊·格雷本的旅游仪式性进程模式
资料来源：张晓萍，李伟.旅游人类学［M］.天津：南开大学出版社，2008：145.
1.每一次节庆或旅游事件（活动）的3个阶段
（1）A-B阶段与状态：快乐的预期（快乐期待）
如果把旅游过程看作是一个完整的、具有明确“阈限”价值的模式，这一阶段可被称为“进入阶段”。准游客在这一阶段大致有两种表现形式：
其一，在确定要开始某一次旅游之后，准游客会花费一段时间，比如几天、几周或几个月，做旅游的安排与准备工作，包括费用预算及各项具体事宜。准游客主要表现出一种期待的心理，同时也会有某种矛盾与纠结，比如对旅游地的选择，外出期间学习、工作与家庭（浇花、养宠物等）的安排是否周详，旅游费用支出评估等复杂的心理活动。
其二，是准游客离开居住地（住家）外出旅游那短暂的、真正“进入”的“阈限关节”。这是准游客从实际准备与心理期待到具体实现的“渐进”过程，其后准游客就将踏上旅程开始旅游。
在A-C之间的虚线，即由低向高的提升曲线，表现了游客对旅游的期待值逐渐增高的过程。
（2）C-D阶段与状态：激动人心的过程（兴奋之中）
C-D阶段即所谓的“出去”阶段，具有象征意义上的“神圣”的“阈限”意义，完全脱离日常生活而在享受着“度假”，而所谓度假的原意正是度过“神圣的时光”，这也正是游客所希望得到的美妙体验。
但这一阶段中，特别是在旅游即将结束时，要离开给自己带来快乐的旅游地，又要回到枯燥、烦琐与紧张的生活、工作、学习等状态，以及希望通过旅游所达到的“身心上的再造”，而不是“再回到原来的状态”，这些都表现出游客充满矛盾与纠结的心理。
在C-E之间的虚线，即由高向低的下落曲线，表现出不同类型的游客在这一过程中，以及即将结束旅游时复杂多样的心理状态。
（3）D-F阶段与状态：苦乐参半（苦甜交织）的结果(www.xing528.com)
在A之前和F之后的阶段，是一种“世俗”的日常生活。在C-D阶段之后就是“松懈”或“低潮”，相当于D-F阶段。
在E-F之间的虚线，即由高向低、再由低向高的曲线，而不是直接回到原来的实线上，这表现出游客在（即将）重新回到日常生活与工作、学习状态时逆转的文化和心理“震荡”或“落差”。
2.“世俗”与“神圣”的3个阶段
A之前阶段与F之后阶段都是世俗阶段，是日常生活，可以称其为“那就是生活”；C-D阶段，即阈限阶段（或阈限期），是被隐喻为“神圣的”、脱离世俗的“阈限期”，也是朝圣期、旅行与旅游期，可以称其为“神圣的日子”。
3.阈限状态与“共睦态”情感
可以从多视角对阈限状态，即旅游中的状态这种人类特有的“共睦态”情感进行探求与解释。在世俗俚语中，“去旅行”通常只是指一次远游，也可以指由药物或酒精所导致的一种“意识状态的他态”，以及一次特殊的宗教或魔力体验；“出行”则有远离世俗的意思。这类经历可被称为一次“高潮”，相当于C-D阶段；“高潮”或兴奋和欢喜感与“低潮”或消沉和失落感相对应，也与E-F阶段的“意识状态的他态”的消极体验相对应。
（三）与纳尔逊·格雷本“世俗-神圣-世俗”理论仪式的过程的对应关系
1.旅游前、中、后3个阶段与“世俗”“神圣”的对应
旅游前、后两个阶段为“世俗”，旅游中为旅游过程，即“神圣”。“神圣（旅游）”前、后的“世俗”是不一样的，可将旅游前称为“快乐的期待”，旅游后可能却是“忧喜交加的结果”，两者都受到旅游过程的影响。
2.旅游在时空转换上都满足仪式“三段论”的结构
从时空转换来看，游客外出旅游即离开惯常环境到异地他乡去，之后再返回到惯常环境。旅游在时空两个层面都满足了仪式的“三段论”结构，旅游之前是特别的期待与向往，旅游过程中是带有神圣成分的旅游体验，旅游之后则是喜悦、忧虑或遗憾等复杂的结果。游客在每一阶段都处于不同的时空之中，其身心相应地都会产生一定程度的变化，而这也是仪式结构在旅游中的具体表现。
3.从旅游的两个基本属性来分析旅游与仪式
旅游具有两大基本属性，即时间的暂时性与空间的异地性。旅游的时间暂时性正好表明了旅游的结构特点，旅游的仪式结构也具有暂时性的含义。按照一般的旅游定义，超过一年的异地旅居就不能算是旅游了，即使时间再长的旅游也有结束的时候，而仪式也是既有开始、又有结束；没有人一生都在参与仪式，也没有人总是身处旅游当中。在结构上，旅游与仪式基本是大同小异。
（四）纳尔逊·格雷本模型的简约图示
彭兆荣结合旅游的基本结构形态，将纳尔逊·格雷本的模型简约如下：[9]
这一简约模型的内涵为：即使是耕种的土地，到某个时候也要让它休养生息；即使是种植的瓜果蔬菜，也要给它施肥、浇水；甚至是机器设备，同样要对它维护、保养。而对于正常人来说，在其人生的特定时段或时点，必须要有休息、休憩与休闲相伴，必须经过若干个生命的通过仪式。而旅游正是这样一种通过仪式，游客借此可以达到身心“再创造”的全新状态。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
