宋代僧人和道士下围棋的较多，我们可以从陆游的诗中看出些端倪。陆游的诗《山行过僧庵》中有“茶炉烟起知高兴，棋子声疏识苦心”的句子，写的是山中寺庙里僧人下围棋的情形。他在《秋夕》中说：“频约僧棋秋渐健，稍增书课夜初长。”他又在《识喜》中说：“僧招决棋战，客让主诗盟。”他还在《用短》中说：“畦地闲栽药，留僧静对棋。”由此可知，陆游经常找僧人下棋。他在《村居》中说：“能酿人家分小榼，爱棋道士寄新图。”这两句诗说的是，道士喜欢下围棋，还经常研究出新的图式来。他在《湖上遇道翁》中说：“扫空百局无棋敌，倒尽千钟是酒仙。”这两句诗说的是，道翁不仅善于下棋，还能喝酒。
我们从陆游的诗可以看出当时我国南方僧道下围棋的盛况。
蒋子正在《山房随笔》记载了一则故事：余德邻，永嘉（今浙江温州）人，字宗文，经常与聂碧窗下棋，但他总是输。有一个外号叫“地仙丹”的人，是个国手。余德邻把他叫来，骗聂碧窗说：“我有个仆人能下棋，想和你过几着，但又没有胆量。”聂碧窗就让地仙丹坐下对局，结果聂碧窗连败数局。余德邻就在一张纸片上写了一副对联：“可怜道士碧，不识地仙丹。”聂碧窗看罢大笑，说：“怪不得，我就觉得他不是凡人。”
据《四库全书总目提要》，蒋子正不知何许人也。而《山房随笔》则多记为宋末元初事。这则故事很可能就发生在那个年代。故事中的聂碧窗可能真是一位道士，这也说明民间有道士下棋。地仙丹，既然被称为国手，棋艺自然高超，但这个外号有讲究。道教把修炼得道的人分为两类，把其中能够升天的叫作“天仙”，把不能升天的叫作“地仙”。同时，道教又有“九仙”之说，但“九仙”中没有地仙。道教还讲究炼丹，“地仙丹”大概是指服用后可成地仙的丹药。不过，也许因为这位棋手个子矮小，所以得此外号。于是，余德邻写的对联就显得很诙谐了。
至于北方，著名道士丘处机（1148—1227）的词作《无俗念·枰棋》能够说明北方僧道下围棋的盛况：
前程路远，未昭彰，金玉仙姿灵质。寂寞无功天赐我，棋局开颜销日。古柏岩前，清风台上，宛转晨飧毕。幽人来访，雅怀斗机密。
初似海上江边，三三五五，乱鹤群鸦出，打劫冲关成阵势，错杂蛟龙盘屈。妙算嘉谋，斜飞正跳，万变皆归一。含弘神用，不关方外经术。
我们能够在字里行间看出这位长春真人对围棋的爱好和理解。
下面讲两则小故事，均与僧道围棋有关，虽然荒诞，但可资笑谈。
其一：得饶人处且饶人。
宋代姚宽的《西溪丛话》说，蔡州褒信县（今河南新蔡包信集）有一位棋师，人称闵秀才。据闵秀才说：以前有一个道人善于下围棋，凡是同别人对局，都要让人一先。道人死后葬于褒信。他死前曾委托一位村叟处理他的后事。过了若干年，村叟为道人改葬，发现棺材是空的，只有衣服和被子在里面。道人曾经作过一首诗：(https://www.xing528.com)
烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春？
自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。
这是一则非常有名的围棋故事。后来，“得饶人处且饶人”成为人们的习用语，意思是能谦让就谦让，表现了一种居高临下而又与世无争的哲学。前面讲过《蔡州小道人》的传奇故事，也许与这则故事有些关联。
其二：秀州棋僧师豫。
洪迈的《夷坚志》记载：秀州（今浙江嘉兴一带）兜率寺有个和尚，法号“师豫”，他懂得医术，也特别喜欢下围棋。他医术比较高明，但棋艺不高明。尽管与别人比赛经常输，他也日夜不停地下，还不感到厌倦。
乾道九年（1173），他忽然得了重病死了，但不久又死而复生。据他说，他被押送到阴间，站在一个大厅里，面前有一口大井，阎王对他说：“把你弄到阴间来是错误的。你是和尚，会背诵《多功德经》吗？”师豫回答说：“我天性愚蠢，不知道有这么一部经典。”阎王说：“就是人世间所说的《金刚经》。”师豫说：“这部经我当然会背诵。”阎王命手下的人从井中取出《金刚经》，交给师豫，让他念经，阎王和手下的人都很庄重地听着。师豫念经完毕，阎王就命令一个官吏把师豫送回了人间。他们经过一个走廊时，官吏高兴地说：“这里也有可以参观的地方，你应当跟我去一趟。”于是，他就把师豫带进了一间屋子里。那里面有一张桌子，上面摆着棋局和盆子，盆子里装有黑子和白子，但这些棋子的大小很不相同。官吏说：“法师能下棋吗？”师豫说：“非常爱下，但令我痛苦的是水平太低。”官吏说：“我可以给你想个办法，只要吞进去一个子，你的水平就会提高。”师豫想吞一个又白又大的子，官吏不让，遂选了一个又黑又小的让他吞了下去。吞完棋子，师豫就醒了，第二天病就好了。平时和他下棋的友人来探望他，他就叫人拿棋来下。这时，他的棋艺果然提高了许多。
这则故事属于神怪故事，但能说明僧人中有棋手。
【注释】
[1]扶乩是一种迷信活动，做法是：事先准备好沙土之类的东西和一个笔状物，然后经过一定的祈祷仪式，“仙人”就降临了。乩仙降临后并不显现身形，只是在沙土上画出一些字，算是他要说的话。
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