李渔与乔、王二姬：西湖乐韵的文化研究

李渔（1611—1680），初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁，浙江金华兰溪夏李村人，明末清初文学家、戏曲家、戏曲理论家。李渔给后人留下了600余万字的作品，包括戏曲、小说、诗文、随笔、倡编《芥子园画传》等，《闲情偶寄》中价值最高的，首推其中涉及戏曲理论的部分，包括《词曲部》《演习部》及《声容部》的某些章节词曲部分，以结构、词采、音律、宾白、科译、格局六方面论戏曲文学，以选剧、变调、授曲、教自、脱套五方面论戏曲表演，对我国古代戏曲理论有较大的丰富和发展。李渔联系元明以来的戏曲创作实践，结合个人的创作体会，并吸取前代理论批评家的真知灼见，对中国古代戏曲理论做了系统总结，构造出一个结构完整、内容丰富、具有民族特色的戏曲理论体系，被后世誉为“中国理论始祖”。《闲情偶寄》除戏曲理论外，还有饮食、营造、园艺等方面的内容。李渔素有才子之誉，世称李十郎，家设戏班，至各地演出，从而积累了丰富的戏曲创作、演出经验。

李渔出生时，由于其祖辈在如皋创业已久，此时“家素饶，其园亭罗绮甲邑内”，故他一出生就享受了富足生活。李渔母亲为了让儿子能静心读书，光宗耀祖，学孟母“三迁教子”，将李渔安置到李堡镇上的一座“老鹳楼”里读书。科举失利，使肩负以仕途腾达、为家庭光耀门户重任的李渔放弃了这一追求，毅然改走“人间大隐”之道。后获得乔、王二姬，李渔在对其进行细心调教后组建了以二姬为台柱的家庭戏班，常年巡回于各地为达官贵人作娱情之乐，收入颇丰，这也是李渔一生中生活得最得意的一个阶段，同时也是李渔文学创作中最丰产的一个时期。《闲情偶寄》一书就是在这一阶段完成并付梓的。

李渔在流寓杭州、南京等地期间，创作了《怜香伴》《风筝误》《比目鱼》《凰求凤》等大量剧本。他把《风筝误》等十个剧本合称《笠翁十种曲》出版发行。此书一经问世，便被当时的戏剧界推为“所制词曲，为本朝（清朝）第一并”。这些通俗文学作品虽在当时被正统文人所不齿，视为末技，但由于通俗易懂，贴近市民生活，寓教于乐，适合观众、读者的欣赏情趣，所以，作品一问世，便畅销于市场，出现洛阳纸贵、争购一空的局面。李渔称自己的作品是“新耳目之书”，一意求新，不依傍他人，也不重复自己。他努力发现“前人未见之事”，“摹写未尽之情，描画不全之态”，故事新鲜，情节奇特，布局巧妙，语言生动。他的小说重在劝善惩恶，同情贫穷的下层人物，歌颂男女青年恋爱婚姻自主，谴责父母之命、媒妁之言，批判假道学为主题，具有一定反封建的进步意义。

李渔在杭州居住数年，自称“湖上笠翁”。李渔交友有道，深明“君子朋而不党”“君子之交淡如水，小人之交胶如漆”等古训。李渔以文会友，以戏会友，与整个社会有着广泛而频繁的接触，交游面极广。他曾经为时任江宁织造、《红楼梦》作者曹雪芹的曾祖曹玺撰赠过对联，与曹雪芹的祖父曹寅成为忘年交；与《聊斋志异》作者蒲松龄一见如故，相见恨晚，互赠诗词（当时蒲三十一岁，李六十一岁）；在苏州百花巷、金陵芥子园内，经常可以看到李渔与他的文友、戏友一起观剧，切磋技艺。清初的吴伟业、钱谦益、龚鼎孳等“江左三大家”，王士祺、施闰章、宋荔裳、周亮工、严灏亭、尤侗、杜濬、余怀等“海内八大家”以及“燕台七子”“西泠十子”中的多数都与他有过交往，为他的创作提供了丰富、生动的文学素材。(www.xing528.com)

在居杭期间，他编辑出版过自己创作的戏曲、小说等通俗文学作品。寓居金陵后，为了防止别人私自翻刻他的著作，他成立了芥子园书铺，他的编辑出版事业由此进入了新的发展阶段。他写的大部分书都是在这里印行的。书铺同时还印行、销售他自己精心设计的各种笺帖。随着岁月流逝，芥子园虽数易其主，但芥子园书铺仍然在不断营运。芥子园书铺不仅是清代为数极少的具有两百多年历史的老店，也是中国出版史上为数不多的历史悠久的“百年书铺”。他以芥子园为根据地，带领家班四出游历、演剧。

乔、王二姬原本是秦、晋民女，经李渔调教后很快便脱颖而出，成为一代艺术天才。她们不仅聪敏颖悟，演技卓绝，扮生演旦，珠联璧合，令李渔叹为旷代奇观，而且对李渔体贴入微，曲尽妇道。她们跟随李渔常年在外巡回演出，朝夕相处。李渔的家班女乐在清初上至公卿下至布衣“客有求听者，以罘隔之，无不食肉忘味”，极负盛名。李渔曾在芥子园戏台上题有楹联曰：“休萦俗事催霜鬓，且制新歌付雪儿。”雪儿便是乔姬的爱称。每逢年节生辰喜日，赏花玩月之时，或宾朋兴会之际，李渔必在园中演剧为乐，有时还请邻人前来观看。剧目往往是夜间上演，曲未终而东方已白，兴致盎然，意犹未尽。李渔有诗记载：“更衣正待演无双，报道新曦映绿窗。佳兴未阑憎夜短，教人饮恨扑残缸。”家班不仅成为李渔谋生手段之一，而且在普及戏曲文化、推动昆曲发展上起了很大的促进作用。

清顺治三年（1646）八月，清军攻占金华，“婺城攻陷西南角，三日人头如雨落”。功名不遂、身经战乱的李渔归隐故乡，回夏李居住。清廷颁布了剃发令，所到之处，“留头不留发，留发不留头”。李渔对这一伤害民族自尊心的暴行虽强烈不满，但为了保命，还是剃了头发，并自称为“狂奴”，奋笔写道：“髡尽狂奴发，来耕墓上田。屋留兵燹后，身活战场边。几处烽烟熄，谁家骨肉全？借人聊慰己，且过太平年。”随着乔、王二姬的先后离世，支撑李渔富足生活的家庭戏班也土崩瓦解了。李渔的生活从此转入了捉襟见肘的困顿之中，经常靠举贷度日。1680年，古稀之年的李渔于贫病交加中泯然于世。