杭州庙会：文化视角下的传统节庆

庙会又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史轨迹。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着汉族民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚跟。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动，如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。古代时，佛、道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建；二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛、道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。

北魏时，佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（485）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后，庙会的迎神、出巡大都是这一时期“行像”活动的沿袭和发展，并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。除了佛、道二教的“行像”，他们还在寺、观中举办道场，定期举办一些法事或佛事活动，坐等信徒前往斋戒听讲，顶礼膜拜。原来属于汉族民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所。这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，庙会活动得到了进一步的发展。

庙会不论从数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善，则是在明清以至于近代。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需求增多，又在庙会上增加了娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的活动，但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。

杭州庙会遍及城乡，难以数计，较著名的有：正月初一，灵隐、吴山各庙均有庙会。杭州人有年初一烧头香之习。二月十九，天竺观音庙会。俗传二月十九为观音诞辰日，六月十九为观音得道日，九月十九为观音升天日，均有庙会。三月初三，半山娘娘庙会。三月二十八，法华山东岳庙会，为东岳大帝诞辰日。四月初八，外八寺庙会为释迦佛诞辰日。四月二十，朱天庙会。五月十八，旌德观老元帅庙会。六月二十三，吴山火神庙会。六月二十四，吴山雷神庙会。七月十五，盂兰盆会。七月十八，张大仙庙会。七月三十，地藏庙会。九月初一，九皇斗坛庙会。十月十五，三官庙会。十二月初八，里八寺庙会。杭州庙会的日期一般都是菩萨的诞辰期，也有的是神的忌日。

吴山庙会

吴山庙会是杭州规模最大、历史最久的庙会之一。为纪念春秋战国时吴国大夫伍子胥而建造了第一座伍公庙以来，两千多年间，吴山的寺庙庵观日益增多，几乎遍及吴山境内的紫阳、云居、七宝、峨眉等十多个大小山头和山麓，故有“吴山七十二庙”之说。这些寺庙极为复杂，祭祀的民间神灵也非常多，大致可分以下几类：历史人物被塑造的神，除“伍公庙”外，还有纪念明朝“铁面御史”周新的“城隍庙”，纪念南宋行刺奸臣秦桧的“施全庙”等。神话传说之神，有仓颉祠、月老殿、酒仙殿、禹神殿、药王庙，还有龙王庙、海神庙、雷神庙、风神庙、火神庙、太岁庙（祭祀六十甲子星宿）等。儒、释、道三教供奉之神，有儒教的文昌庙等，释教的海会寺、宝月寺、七宝寺、宝成寺、仁寿庵等，道教的三茅观、通元观、三仙阁等。吴山上不仅有杭州自立的寺庙，而且有外地迁来的寺庙，如河南迁来的惠应庙、四川迁来的梓潼行祠等。

吴山庙会，四季不断，各有特色。大年初一到正月十八，上山的多半是杭州本地人，为的是辞旧迎新，求得一年好运；二月、三月间，杭嘉湖一带香客纷纷涌进杭城，最后也要到吴山进香。端午、立夏等岁时节日，各行各业休假，也都要上吴山赶庙会。此外，各寺庙菩萨生日，都有庙会热闹一番。

旧时，吴山庙会，除烧香拜佛外，山上山下遍布算命、看相、测字摊。此外，还有卖字画、庙台戏、卖唱小曲、变戏法、耍杂技、卖花、斗鸟以及店家、小贩在寺庙四周和沿山路设摊卖物，人们赶庙会往往是“闻风而去，满载而归”。特别是吴山脚下清河坊一带的胡庆余堂、孔凤春、张允升、方裕和、状元楼等店家，生意很好。青年男女一到庙会，常常虔诚地求月老帮忙，想求一桩好姻缘。时至今日，吴山庙会成了城中时尚年轻人大聚会的地方，吴山广场也成了青年男女相亲的好去处。现在，老杭州人还是喜欢逛逛吴山庙会。从大年初一开始，吴山庙会活动更是精彩不断。庙会上各类特色小吃都有，吴山有名的酥油饼，小孩子特别喜欢的棉花糖、麦芽糖，还有小馄饨、菜卤豆腐、牛肉粉丝，让人馋得流口水。庙会期间，还有民间艺人的绝活表演，如抬花轿、抛绣球、比舞招亲、拉大片、扔沙包、捏面人以及工夫茶等。

火神诞会

火神诞会是杭州民间祭祀火神、消弭火劫的庙会风俗。历史上杭城多火患，民间敬畏火神，每逢农历六月二十三火神诞辰日，都要举行火神诞会。宋时，杭州民间祭祀火神有赛会之举，并有跳灶会（又称跳蚤会）舞蹈。由一男者身穿破袈裟，一手执破蒲扇，一手执吹火筒，扮济公形象，由一女者穿大红衣衫，手擎一把红雨伞，扮火神化成的美女。伴以锣鼓，且走且舞，舞步粗犷，节奏明快，表情诙谐，形成火神诞会高潮。明清以来，火神诞会还隆重举行。届时，吴山、钱塘门小教场火神庙及城内佑圣观都要演一个多月的敬神戏。辛亥革命后，禁止城内唱庙台戏，火神诞会才逐渐废除。

玉皇山香会

玉皇山香会是杭州民间唯一的道教庙会。玉皇山原称天真山、玉龙山，五代时吴越王曾从明州（今宁波）迎接阿育王舍利供于此山，故又称育王山。清时，在修篁飞松的山顶建造了规模宏丽的黄色道院玉皇宫，又称福星观，宫内有灵霄殿、真武殿、皇坛、藏经阁等道教建筑。西湖香市期间，正逢玉皇大帝正月初九诞辰日，因此山上山下摊贩林立，善男信女前呼后拥。虔诚信徒还三步一拜，口念“玉皇保佑”上山。一年一度的“玉皇诞”香会，玉皇宫要举行隆重的祝寿仪式，诵经礼忏。腊月十五为玉皇大帝出巡日，这天玉皇宫举行道场以示迎接。

杭城历史上多火患，为祈求消灾降福，玉皇山上有不少与消除火患传说有关的古迹。宫前的“天一池”大旱不涸，取“天一生水”之意，其用意在于消弭杭城火灾。山腰的“七星缸”，将铁缸按七斗星座排列，并在缸周浇铸符篆，意为镇压紫来洞内火龙。

朱天会祭祀

朱天会祭祀明末崇祯皇帝，传说崇祯皇帝朱由检是五百罗汉转世，民间称朱天菩萨。朱天菩萨是杭州民间崇敬的神祇中最虔敬的一位，四月二十四日为其生日。朱天会遍及城乡，以上仓桥、柴垛桥两处最为热闹。朱天会期间，善男信女都要持斋诵经。同时，要迎神赛会，抬着朱天菩萨巡行，巡行队列除丝弦清吹外，还有地戏、高跷、抬阁，极一时之胜。

元帅庙会

钱塘元帅庙会已有两百多年历史，盛行于余杭南苑街道，是余杭临平、海宁一带最盛大的庙会，已被列入浙江省非物质文化遗产名录。

据说，清乾隆年间的某一个农历五月十六，一位上京赶考的温姓秀才路过余杭翁梅翁家埠时，口渴找水喝。他来到井边，一只被惊动的青蛙跳入井里。他往井里一看，只见青蛙周身发黑，便断定井水有毒。于是，他守在井栏边，有人来挑水就提醒说“井水有毒不能喝”。开始，许多人不信，眼看挑水的人越来越多，秀才挡不住众人，只得纵身跳入井中。等他被捞上来时，已是脸色铁青、七孔流血，大家这才明白井水真的有毒。(www.xing528.com)

为纪念温秀才，人们塑了尊青脸菩萨供在庙里。由于此庙叫元帅殿，所以他被称为“元帅菩萨”，元帅殿就此改为元帅庙。秀才姓温，又因为他阻止了瘟病发生，就叫他“瘟元帅”。清朝乾隆皇帝闻讯，得知民间有如此爱民之士，立即封该秀才为忠靖王。随之，余杭、海宁等地皆建起“元帅庙”，并在每年农历五月十六日举行盛大的元帅庙会。

古时的元帅庙会声势浩大，除各庙有助会外，抚院以下各衙门均协助大班一副。出会之日，全城七十二班轿夫，每班四五十人，均穿一色衣帽，抬着元帅坐像巡行。巡行定好路线，每到一处换肩，称为“升驾”。神像前，先有无拘霄汉牌一对，长吹一起，后随八员文武判官，都打堆灰脸，手执狼牙棒、乾坤圈，威风凛凛；然后是穿朝衣、戴朝帽的各班禁役，杭州捕府还出四个大肚皮刽子手，押着许香愿的“斩犯”两名；最后，是各庙助会的幡竿、香炉、高跷、龙灯、台阁等四五百起。巡行队伍浩浩荡荡，鼓乐齐鸣，鞭炮轰天，轰动整个杭城。据说，元帅巡行称为收瘟疫。因为夏秋为瘟疫横行之际，经过老元帅亲自出会，可驱瘟辟邪，保全境平安。

胡公庙会

西湖龙井狮峰山麓原有一座胡公庙，祭祀北宋兵部侍郎胡则。传说北宋年间，胡则在杭州做太守时，一次正值龙井四周茶山发生虫灾，拱拱虫晚伏晨出，专吃茶树嫩叶，大片大片茶园被吃得只剩下一些枯干硬叶，茶蓬日渐枯萎。胡则听到龙井茶山发生虫灾，亲自前去察看灾情，安抚茶农，叫茶农用石灰粉撒在茶树根上，用石灰水洒在茶蓬上。果然，没几天，拱拱虫都被消灭了。龙井茶农为了纪念这位贤明的太守，就在狮峰山麓集资建了一座胡公庙。农历八月十三胡则生日这天，龙井村和四乡茶农都要到胡公庙赶庙会，以求免灾得福，来年茶叶丰收。

娘娘庙会

娘娘庙，位于艮山门外半山，又名皋亭山。传说半山娘娘原是个采桑娘子，姓倪。北宋末年，金兵入侵中原，金兀术得知康王赵构逃到江南，便亲自带兵紧紧追赶。三月初三这天，正是清明，康王单人单骑逃到杭州北郊的半山，又饥又乏，无处藏身，被一身背桑篮，在桑林中采桑叶的青衣娘子掩藏在桑叶筐里，才逃过追杀。康王认为，青衣娘子保驾有功，亲口答应她，到杭州登基后，前来接她，册封为贵妃，共享荣华。谁知康王到杭州做了皇帝后，早把此事忘得一干二净。青衣娘子受不了别人讥讽、挖苦，气得一病身亡。当地就为她在半山上造了一座娘娘庙，称她为“半山娘娘”。蚕农都认为，半山娘娘是掌管蚕桑丰歉的女神，每年三月三，都要到半山娘娘庙进香，祈求一年蚕桑利市。

张大仙庙会

张大仙庙在拱宸桥北麓。传说，大仙姓张，为拱宸桥畔一位道士，懂得医药，常常往来于附近村庄，为儿童治病，所以乡里人都认识他。有一年冬，张大仙因过桥坠河而死，乡里人敬重他，就将他葬在桥边。后来，人们就在其墓上建屋立庙，称为张大仙庙，据说有求必应，一时轰动杭城内外，香火日盛。七月十八为大仙生辰，当地亦出会巡行。出会队列中，有高跷、抬阁、鼓吹等。最引人注目的是青年女子数十人，身穿红绸衣衫、绣花鞋，头上斜插时鲜花卉，但戴着脚镣、手铐。这些都是拱宸桥的妓女，她们都向张大仙许下心愿。因此，出会常引起轰动、围观。

东岳庙会

三月二十八日，杭州俗传为东岳大帝生辰。杭州东岳大帝行宫有五处，以法华山东岳庙最大亦最兴盛，届时都要迎神赛会。

古时，迎神开始，先由仪仗队开道，有“清道校尉”八对十六人，个个头戴披肩头盔，身穿团花战袍，脚着粉底皂靴，腰悬秋水雁月刀，威风凛凛，贴街面左右两旁徐徐而来。大路中间，往往有耍“火流星”，或舞钢叉的协助清道。后面是八面抬锣鸣锣喝道，四面有“回避”“肃静”之类的虎头禁牌的执事仪仗队，其中有铁钺、金瓜、彤弓、玄矢等执仪，有龙凤、虎豹、金鸟、玉兔等旗帜。除这些校尉外，还有“锦衣将军”护驾，火铳队压阵，沿途遇到供棚，十二支铳同时并发，火星四溅，震天动地。接着是高照，一面用绸缎刺绣的大旗，上面绣有“敬神如在”“国泰民安”“风调雨顺”“五谷丰登”等吉利语，旗杆用三四丈长的大毛竹做成，由一个彪形大汉边行边舞，有时将旗杆顶在头顶、后颈、前额，有时在手臂、手心、拳头上做出各种绝技。

最后就是赛会，由各行各业、各村各坊出“会货”，即化妆表演队伍。“会货”越多，赛会越盛，也越显隆重。杭州东岳庙会赛会时主要会货有乐队、舞龙、舞狮、高跷、抬阁、调无常、舞判官，还有舞刀弄枪等武艺杂耍。紧跟着的是提着香炉的提炉队和端着神器的迎神队，最后是护驾侍卫蜂拥着的神轿，轿中端坐全身金装的东岳大帝。神轿一到供棚，迎驾人员都要跪着接驾，善男信女也都跪着念佛经。神轿后面还有一批人装扮成犯人，他们曾向东岳大帝许下心愿，待迎神时扮犯人还心愿。

明清时期，“行香走会”活动风靡一时，汉族民俗艺术活动在农民自发组织起来的祭神大游行中大展风采。群众性的文娱活动使庙会文化得到了取之不竭的补充与不断的提高，产生了旺盛的生命力和强烈的吸引力。

八寺香会

杭州民间有烧八寺香习俗。烧八寺香有烧外八寺香、里八寺香之分。烧外八寺香在每年四月初八。外八寺为昭庆寺（在钱塘门外）、凤林寺（在西泠桥）、云林寺（即灵隐寺）、净慈寺（在南屏山）、海潮寺（在草桥门外）、定慧寺（在虎跑）、大佛寺（在里西湖）、清涟寺（即玉泉）；烧里八寺香在每年十二月初八，即腊八日。里八寺为定香寺（在艮山门内）、华藏寺（在华藏寺巷）、祥符寺（在狮虎桥）、白莲花寺（在忠清巷）、白衣寺（在王马巷）、法轮寺（在贯桥大街）、永福寺（在孩儿巷）、天长寺（在竹竿巷）。这些寺院，都为杭城内外规模宏大者。每届香会，寺庙内香烟缭绕，鼓磬声声；寺庙外，摊贩林立，朝香者熙熙攘攘。善男信女们要在一天内赶着烧完八个寺庙的香火，俗称“赶八寺庙会”。

综观文化史可见，庙会的产生与形成是社会物质生产和文化发展的一种必然产物，也是人类社会精神世界的一种需要。古时候，人类由于对自然界千变万化的现象难以理解，对自然灾害无力对抗，认为冥冥之中有一种超人间的力量在支配着世界、主宰着一切，人的福祸吉凶、生老病死都由这种超人间力量的神灵来决定，人们由畏惧而产生敬仰，并渐渐形成了以神灵为核心的原始宗教。另外，人们出于对祖先、前贤、爱国志士、民族英雄、能工巧匠、忠臣贤孝及帝王将相的景仰崇拜，为了永久纪念他们，便在他们谢世之后，修庙宇、塑泥胎进行祭祀，把希望寄托于虚构的“来世”或“天堂”，求助他们无限崇拜的神灵的保佑。

庙会文化是中国汉族大众文化古老而又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了农民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势。它不断延续、传承和发展，历久不衰。近几年来，随着改革开放和民族宗教政策的落实，城乡各地庙会兴起，规模可观。庙会一般在农闲季节举行。每当临近会期，周围村落农民便接亲眷邀朋友，叙亲情、话农事、洽生意，有的还择婿配偶。此类庙会对农民群众有着极大的吸引力。现在多是为开发本地经济、民俗、文化资源而举行的庙会，以经贸、旅游、戏曲、电影（视）、曲艺、杂技、电子游戏、体育展演活动为主要内容。