苏尼的来源出自于偶然，他们秉承神授与人传的双重传承模式。毕摩是看得见的传承者，阿撒是看不见的护法神。毕摩为苏尼做认定仪式之后再教苏尼做仪式，包含仪式的程序和吟诵与歌唱。在仪式中，苏尼按照毕摩教的仪程做仪式，当阿撒来了的时候，苏尼还会有一些“超意识”的举动。常见的有“叼羊”，即在进入某种状态的时候，全身抖动，用牙咬住羊的耳朵或颈项，头向后轻轻一甩，便把羊甩在肩后，眼睛微闭，双腿不停地跳动，左手持鼓，右手用鼓槌极快地击鼓，口中吟唱，从左到右以逆时针方向不停地转圈，高潮时进入癫狂状态，叼着羊越转越快。苏尼还可以用舌头舔烧得通红的铁铧，令旁观者心惊肉跳，苏尼自己却安然无恙。
在仪式中，苏尼标志性的动作是用左手摇动羊皮鼓、右手用鼓槌敲击羊皮鼓，带动系在鼓上的神铃发出声响。典型动作包含：盘坐击鼓、跪坐击鼓、全身颤抖、弓步跳、单脚原地跳、单脚吸腿跳转、左右错步、左右错步转、起伏碎步转、摇鼓转跳、躺身地下转、头顶鼓转、头顶火把转等。随着鼓声、铃声、“沙沙”声（鼓内装的少许谷物颗粒晃动发出的声音）和鼓槌的敲击声，苏尼的头部、肩部、臀部、脚都会随着节奏舞动。
苏尼唱诵的整体风格以节奏型“近语言”音声为主，多表现在叙事功能的仪程之中。诵唱的起始常有呼喊、吆喝等语气词，段落中既有语言型音声，也有级进环绕型的旋律，通常曲调简短，但有多段唱词反复，与语言表达的方式较为接近，节奏中亦有明显的短长节奏。
笔者在雷波和盐源的田野中多次接触到苏尼仪式现场，最重要的感受是苏尼即兴的舞蹈和摇动与敲击羊皮鼓发出的多种打击乐器的声音。苏尼普遍认为这些要素是极其重要的，也是仪式中必不可少的东西，它意味着与阿撒的交流和仪式的品质。苏尼唱诵的一部分是毕摩教的程式性音调，仅因个体声音表现和学习程度有异；但另一部分则是即兴的、无限定的音声，或高、或低、或快、或慢，甚有接近癫狂状态的音声语言。
苏尼调[6]
注音符号：
ap mu si wa sa li tit la ox isi li mo jjojji
titapo yi si li lyrcali bbo ox lip
xop bbo li zuo ox njie ggup li mu go xli cy ge lyr
mu hxa li tot bbo lip ge ge li op ox
mu si li wa sa li o cyx luox ap ox mu jy li
chep lop li chyr te le ke chyr luox li ap chyr luox li lur su lur su
意译歌词：
啊！我的神爷们，
现在主人家“鲁产苏”。
告诉山上的神爷们，
院坝里烧起篝火，
告诉阴间的神爷们，
一山吹风十山凉爽。
山里的神爷们站起身来，
叫别山的神爷们看见你们动身了，
你们互相邀请，快快来捉鬼。
神爷们你说我的鼓槌不干净，
我的鼓槌是长在陵罗山上的树。
你说我的鼓边不清洁，
我的鼓边是蜜蜂山森林里的树做的。
你说我的鼓绳不干净，
是公牛的皮做的。
鼓皮不干净，
是木罗岩上的鹿皮做的。
我的一切用具都来自遥远的地方，
我苏尼从前是有名的“瓦散取念”，(www.xing528.com)
苏尼的神爷还在和罗瓦山上，
他的用具远挂在“念木俄作”，
他们的皮鼓远挂在白草地上，
响声传四方。
神爷们，今天晚上，
一寨打雷十寨回响，
大路下方鼓声咚咚，
战旗飞扬，
士兵站满山岗。
演唱：土更其
采录、记谱、翻译：阿芦芙妹
注音：沙马雪峰
嫫尼调[7]
注音符号：
ox la ox a ox la la ma mu ti ox lip ox la
ox shyp lyt mu shyp qyr da ox ox shyp lyt mu chep shu da ox shyp lyt hxuo bur
shy ndap ox ox la ox la ox la
ox a ox la la ma shu tip ox lip ox la ox shyp lyt mu gox
cyp da zzy ox shyp lyt mu chex suo da sse ox shyp lyt got bu
got da sse ox la ox la
意译歌词：
我的神爷拉拉啊，
快快来呀，快快来！
今晚主人家，屋里已清扫污尘，
烧火放烟冲云霄，
不管神爷在杠山或者在龙头山，
或者在锦屏山，
请神爷快来捉主人家的大小鬼。
演唱：阿芦夫哈
采录、记谱、翻译：阿芦夫妹
注音：沙马雪峰
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