2008年7月15日，我从北京到成都；7月18日，从成都前往西昌；7月19日，从西昌到雷波县，再从县城到马湖，全程约2 200千米，准备进入田野的第一个仪式现场。
7月20日，由雷波县政府主办，以“举火把、迎奥运、展文化、促发展”为主题，内含毕摩开光仪式的“中国·雷波2008孟获文化旅游节”正式开幕。事前帮我联系的彝族作曲家吉古夫铁说这种大型仪式是非常不容易遇到的，既是政府举办的，又有毕摩和苏尼参加，仪式的呈现以及在现场供奉的牺牲都是花费很大的，一般村子里不容易见到。
雷波县地处四川省西南边缘、凉山州东部。汉武帝建元六年（公元前135年）置县，至今已有2000多年的历史。马湖是我国第三大高山深水湖泊，1993年2月被四川省人民政府批准为省级风景名胜区，2006年10月被评为省级地质公园。湖面东北方向的金龟岛上的海龙寺是这次毕摩开光仪式的举行地。
海龙寺始建于明万历十七年（1589年），历经岁月的洗礼。清嘉庆年间寺庙修建完备，并刻碑记事。全寺共有2座楼、7个殿，是国内唯一一个供奉彝族英雄人物的寺庙，在孟获殿里供奉的彝族俊杰——孟获、孟优和摩铁（三尊彝族神）被尊称为“马湖得道大耳龙罡三圣”，他们为彝人所敬仰，海龙寺由此兴旺，香火鼎盛。但在年更月替的变迁中，逐渐又衰落了。
1993年，雷波县人民政府开始逐步修复寺庙，在海龙寺立石碑、制“孟获殿”匾，为孟获重塑金身。近年来，为了扩大马湖的影响力，发展旅游经济，政府再次拨款对海龙寺孟获殿进行改建。这次孟获殿毕摩开光仪式便是为海龙寺修缮后重新开放举行的仪式，同时亦是这次孟获文化旅游节上的亮点活动之一。雷波县文体局白局长在接受笔者的采访时说：“孟获殿是马湖人民为纪念彝族英雄孟获而修建，是全国唯一的彝族寺庙。该庙历经3次维修，现在是省级重点文物保护单位。这次经过1年7个月的维修，今年6月竣工，没有开馆。政府考虑到毕摩是彝族知识界的精英，彝族文字也被认为起源于毕摩先生的经书，毕摩信仰是彝族广大民众的信仰，所以想通过毕摩诵经祈福赋予孟获殿灵气，寺庙必须有灵气才会有香火。今天特地请来毕摩为孟获殿诵经祈福，还有苏尼带来的特技表演，以此来展示彝族博大精深的毕摩文化。”
时间：2008年7月20日下午15时
地点：雷波县马湖金龟岛海龙寺
主办：雷波县政府
毕摩：8位
仪式物品准备：
所有仪式物品均由政府准备，包括仪式现场所需物品（酒、松枝等）和牺牲（牛、羊、鸡等），估计价值人民币20 000余元。
仪式现场：
金龟岛位于马湖中央，上岛人员需要乘坐手摇船前往。
13：30 政府官员与工作人员、海龙寺僧众、8位毕摩先行上岛就位。
14：00 旅游节组委会组织参加庆典的人员上岛，因游客众多，上岛人数有一定限制。
14：30 毕摩就座（面对大殿左侧的7位一行竖坐，右侧1位横坐），面前摆放经书、簸箕（内盛小木块）、神铃、神扇、神鼓、斗笠、经筒等法器。
14：40 主持人（本次仪式特有的广播主持，传统的毕摩仪式中没有）请组委会配合毕摩进行诵经活动。与此同时，辅助仪式工作的人员陆续将牺牲（牛、羊、鸡）带进现场。主持人简单介绍毕摩和毕摩仪式。主事的毕摩一直用彝语与其他毕摩交谈，毕摩身后有围观的群众自由走动。
14：50 毕摩行“驱石净”仪式程序（毕摩先祛除自身污秽，然后祛除神殿内外的人、器物上的所有污秽）。
毕摩唱诵经文，4个毕摩同时摇动神铃。
仪式助手将一块石头放到火里烧热，取出放到装水的盆里，然后用散发出来的水汽轮番祛除神殿、神坛和各方的污秽。
15：10 毕摩进行“转经”仪式程序，主持人告知群众随同毕摩大师一道环岛转经，为自己祈福。群众纷纷随毕摩沿顺时针方向环岛转经。毕摩佩戴无线麦克风，诵经声一直不停，在整个岛上回响。
15：30 众人回到神坛，辅助工作人员在毕摩的指导下将仪式的牺牲——牛、羊、鸡牵上场绕神枝，现场众人自发地大声吆喝。
15：40 毕摩回到神坛内坐下。诵经节奏加快。
16：00 主事毕摩用菜刀拍死公鸡（牺牲），将鸡血洒到神枝上面，将鸡扔到神坛内空地上；与此同时，已经断气的羊（牺牲）也被扔到神坛的另一边，羊血滴到神坛右侧苏尼的神枝上。苏尼开始击鼓作法。
16：10 主持人宣布开光仪式正式开始，由毕摩为孟获敬酒。在左侧就座的毕摩即刻全体站立，主事毕摩恭敬地端酒一杯，集体诵唱经文，随后端酒走上孟获殿，在前殿绕场，回到神坛，落座于神枝前。毕摩继续诵经，再次用羊祭祀神像。
16：15 主持人宣布由原四川省人大常委会副主任孙自强先生、云南省彝学会会长马明山先生等4位领导为孟获殿揭幕，并请4位彝族美女为领导献上美酒。
16：30 右侧的苏尼开始表演传统节目“口叼羊”：苏尼围绕着用作牺牲的羊（此刻已经无气），一边击鼓一边跳动，跳到癫狂状态时用口叼起地上的羊，继续转圈。
在此期间，毕摩一直在神座前唱诵经文。
16：40 毕摩收拾神坛上的祭品。
16：43 第二位苏尼表演“火把烧身”：苏尼一边念经，一边击鼓（鼓声中包含鼓内装的细小硬物发出的“沙沙”声和鼓上所装的铜铃发出的清脆的铃声），一边原地转动，随鼓声的节奏移动双脚，甩动头部、肩部和臀部，舞步刚劲而轻盈。围观的群众不时地随着苏尼和毕摩吆喝，苏尼转动到癫狂状态后脱去上衣，喝酒，先将燃烧的火把顶在头上，然后用火把烧自己赤裸的上身（前胸、后背和脖子）。苏尼在此过程中持续不间断平地转动10余分钟，且身上没有任何灼伤的痕迹。(www.xing528.com)
16：53 第三位苏尼表演“口舔铁链”：苏尼击鼓念咒之后，从燃烧的火盆之中取出烧红的铁链子，用舌头舔火红的链子，动作重复3次。辅助人员将白纸放到铁链子上，白纸当即燃烧起来，意在证明铁链子的温度很高。
17：00 第四位苏尼表演“口舔铧口”：苏尼准备动作同上，从燃烧的火盆中取出铧口，先用口舔，接着用光脚踩火红的铧口。
苏尼的表演将仪式现场的气氛推向高潮，围观的群众发出一阵阵的尖叫和吆喝声。
17：10 突然雷声大作，倾盆大雨从天而降。现场多数人都到屋檐下躲雨，唯有年纪最长的主事毕摩身背斗笠在雨中守护着神座。
17：30 奉献熟牲，上祭肉，献祭汤，在场的人们都分享，吃牺牲的肉（多数祭肉属刚断生的状态，肉中仍可以看见些许血丝）。
18：00 仪式结束，人们纷纷离开海龙寺，上船离开金龟岛。
仪式主要使用音腔：《尔擦苏》《陈占》《夺体》等。
孟获殿是我到凉山州进行田野工作的第一站，从北京到成都，从成都赶到西昌，又从西昌颠簸到雷波，虽然在书丛纸堆里“毕摩”一词如影随形，但时至当日才真正地面对毕摩和毕摩仪式，一切都是新与奇的结合，在现实的环境中，立体地再现远古的生活；一切又似乎是尽在不言中的熟悉，仿佛春夏秋冬四季的轮回。
孟获殿毕摩开光仪式是传统毕摩仪式在当今的变体，变化的缘由是当下的时代需求。在1978年以前，毕摩仪式是不能“见光”的小范围的隐形活动，但一直是珍藏在族群心间的民族记忆。多年来，虽然遭遇打击和禁止，但屡击不败、屡禁不止，毕摩文化一直在民间传承。改革开放后的经济大潮掀开了一道又一道民间文化的帘儿，在“文化搭台，经济唱戏”的政策方针引导下，各地政府纷纷挖掘民间文化。这一方面有利于民间文化的传承，但同时也加速了部分文化的异化。
毕摩文化在此大潮中也突破了“养在深闺人未识”的状态，但难以回避的是异化。孟获殿这场仪式的变化涉及简化和增加：简化的做法是仪式中的主要程序不变，但部分省略，这样可以节约时间，以便配合旅游节的整体活动，常规毕摩仪式往往需要更多的时间；增加的程序是在仪式中加入领导讲话与揭幕，毕摩在此刻为领导敬酒，常规毕摩仪式里是没有这类程序的。
对田野里的第一场仪式，我感受不凡，记忆深刻无比。
毕摩仪式现场安排井井有条：毕摩的座位，纵横有礼；神座上的神枝，布置精细。
毕摩的唱诵在耳旁萦绕、在岛上萦绕，我第一次听到，在体会与认知的途中。
毕摩在倾盆大雨之中守护神座，淡然自若。
在毕摩仪式上，我感受到了人与神的交流。神的赐福、人的愿望都在这里得以展示。毕摩唱诵的音声代表一种超自然的、能够通达神灵的力量。
苏尼癫狂状态下的羊皮鼓声，好似得自神灵的节奏……
那些神奇的特技：第一个苏尼用牙齿叼起一只羊转圈；第二个苏尼用燃烧的火把烧自己赤裸的肌肤，不停地旋转10分钟之久；第三个苏尼用舌头舔烧得火红的铁链条，温度高得瞬间点燃白纸；第四个苏尼用舌头舔烧得红透了的铁铧口……
图2-1 在孟获殿仪式现场做准备工作的毕摩和苏尼
图2-2 孟获殿仪式现场
图2-3 在孟获殿仪式现场的大雨中端坐的毕摩
图2-4 在孟获殿仪式现场舞动的苏尼
图2-5 在孟获殿仪式现场的苏尼敲击羊皮鼓
图2-6 在孟获殿仪式现场的苏尼表演“火把烧身”的特技
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
