在1956年以前，毕摩与苏尼仪式在彝族民众生活中非常普遍，几乎是彝族人民最主要的精神支柱和行为指南，传播幅度和传播力度是不言而喻的。1956年《四川省凉山彝族自治州民主改革实施办法》颁布后，毕摩被定性为“迷信人员”，毕摩仪式被明令禁止。1978年以来，随着政策的改变，毕摩、苏尼仪式逐渐复苏，也开始出现在传统文化、民族风俗、旅游经济等官方话题上了。现今，毕摩仪式在彝区的传播与以前有所不同。
其一，毕摩仪式举行的范围从以前的农村逐渐拓展到城市，在机关干部、商人、教师、工人的家中也能见到毕摩的身影，听到仪式的音声。本书采集的“晓补”仪式现场即在西昌的闹市区，仪式的程序与美姑县巴普镇莫红村举行的同类仪式差异不大，仅仅在使用牺牲的数量上有所减少，美姑县的牺牲有一只鸡、一只羊、一头猪（小猪），西昌市的只用一头猪（小猪）。局内人解释城市里减少仪式所用牺牲的原因是居住空间限制，城市楼房里杀牲不易，怕影响左邻右舍。在仪式现场，笔者听着猪被杀时惨烈的嚎叫，看着血腥的场面，明显感觉这与都市的生活环境极不和谐。如果是在成都这类城市举行此类仪式，应该会被邻里投诉。
其二，毕摩在仪式的内容中加进了一些富有时代色彩的新词。如在招魂的时候，毕摩会唱道：“在东方的魂快回来，在西方的魂快回来……在卡拉OK厅的魂快回来！”主要的变化就是在仪式中添加了当代社会的元素，其中也包含了一些功利目的。
其三，由于现在非物质文化遗产传承的良好态势，毕摩职业需求增加，经济收入提高，学毕的人数逐渐增加。在美姑县，据1996年统计（美姑毕摩文化研究中心），全县彝族宗教职业者毕摩（仅限男性担任）6 850人，占全县总人口的4%，占全县男性总人口的8%，所做仪式活动多样，大大小小的约有200余种仪式，经书115千卷。[9](www.xing528.com)
其四，地方政府把越来越多的毕摩文化相关内容纳入文化旅游活动中。如在雷波县，孟获殿毕摩开光仪式就是“雷波2008孟获文化旅游节”中的主要活动之一。在《对彝族毕摩宗教现状的调查与思考》[10]一文中，通过问卷调查和数据统计，研究者最终得出以下结论：“可见，在当今彝族社会中，毕摩仍然扮演着重要角色，大到在文化上整理、传授彝族文字，撰写和传抄哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗等方面的彝文典籍，主持作毕、司祭、行医、占卜等活动，小到衣食住行、生死嫁娶，无不与毕摩宗教密切相关。毕摩宗教在彝族社会起着重要作用。”
近年来，在凉山州的一些县城，出现了“摆摊设点”的毕摩与苏尼，群众有需求可直接找他们。他们有的身带“法器”，让人一看就可以识别，有的一如平常，没有明显的特征。在美姑县城，百姓告诉笔者在某银行网点附近，白天可以找得到毕摩和苏尼，一般的仪式他们都可以做，但不会有大毕摩。出现这种状况，首先是政府出台了有利于非物质文化遗产传承的政策，提倡弘扬传统文化，毕摩文化愈来愈被认同；其次是百姓的需求越来越日常化，而以前毕摩和苏尼都是在自己的祖屋区域，等着事主上门邀请。
随着经济的发展，有些毕摩与苏尼也从农村搬到城里居住。笔者10年前在美姑认识的一位大毕摩就已经搬到西昌市区居住，在城市里依然有他的信众上门约请他做仪式，其中还有认同彝族文化的其他民族人士。也就是说，目前不光彝族人做毕摩和苏尼仪式，在凉山州生活的其他民族的人也会找毕摩和苏尼做仪式，驱鬼驱邪，求得保佑。
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