人民饥饿困苦，统治者无度搜刮，老子素描生存道思索

艰难时岁，连年不息的战乱象流动无常的邪火，忽地一下在这里烧起来，忽地一下在那里烧起来，杀戳和劫掠如同太阳东升西落一样平常。残军亡于废垒，瘦马毙于空壕，一片丘墟，焦田里蠕动着几个弃儿饿莩。社会历史正在发生着重大的演变。这个演变过程的激烈程度，即使是身为史官熟谙历史的老子，也记不得从前曾有过这般混乱不堪纷纷扰扰的场面。社会的进步往往是在表面上毫无希望的血海中才得以实现的。面对着等级淆乱，战事方酣，孔子从维护宗法血亲关系的角度出发，愤怒地呼喊——是可忍，孰不可忍！

老子呢？年年国事关心事，重门不锁人生梦，随意绕天涯。守藏室关不住老子关注国计民生的焦灼目光，他一反清虚自守的常态，向世人，也向社会大声疾呼——天下无道！

天下无道——战乱不已，不但健壮的公马被用于作战，连怀胎的母马也被拉上了前线。来自各方面的军队如暴虐的洪水，涤荡着无力呻吟的大地。凡是军队驻扎过的地方，都化作了满目的荆棘，失去了自然赋予她的一片生机。与战乱孪生的必然是灾荒年景。肥沃的农田无人耕种，满目荒芜；庄稼颗粒不收，仓廪变得空空荡荡。而王公贵族的宫殿却修治得富丽堂皇。他们身着华丽的衣衫，佩挂着利剑，吃腻了精美的食品，尽情挥霍着搜括来的民脂民膏。他们的所做所为完全违反了道，他们就是名副其实的大强盗！人民之所以忍饥挨饿，是因为王公贵族们鲸吞的租税太多了；老百姓之所以难于治理，因为统治者的欲壑无法填满；老百姓之所以要轻生冒险，是因为统治者的拼命搜括已将他们逼上了绝路——

“天下无道，戎马生于郊”（46章）。

“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年”（30章）。

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉”（53章）。

“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”（75章）。(www.xing528.com)

作为守藏室之史和当时的高级知识分子，老子站在国家政治中心之外，比较全面地观察了社会的主要矛盾现象。尽管他不属于被压迫阶级，但他从统治阶级的长远利益出发，比较深刻地揭示了尖锐的阶级对立和剧烈的矛盾冲突，批判了现实生活中种种令人发指的弊端，对陷于求生不得求死不能的人民表示了极大的同情，迫切希望能够迅速地调和各方面的矛盾，使社会安定下来。老子在批判统治者攘人妻子、夺人财富、占人城池、毁人田园的过程中，发现穷凶极恶的王公贵族们根本不懂得名誉与生命何者为亲，生命与财富何者为重，不懂得其得到的远比其失去的更为有害。“甚爱必大费，多藏必厚亡”（44章）。因此，老子不惮其烦地警告统治者，不要将人民逼得四处流亡，绝了他们的求生之路：“无狭其所居，无厌其所生”（72章）。否则，当人民忍无可忍，冒死反抗王公贵族屠戳的时候，社会统治的大厦就要陷于灭顶之灾了。“民不畏威，则大威至”（72章）。

从思想渊源上说，老子继承了自西周初年以来逐渐发展的以民为本的进步传统。西周统治者接过了殷商上帝崇拜的思想武器，将其改造成为符合“小邦周”统治的天命转移的历史观，将保天命与保民联系起来，将天与德等同起来，认为只要“敬德保民”便可永祈天命，福祚绵长。就其整个思想体系而言，尽管其宗教神学的理论基础没有被破坏掉，却打破了殷人先鬼而后礼的传统，开始将政治着眼点建立在现实的人事活动上，开始理性地对待人事对王朝运祚的影响。春秋初期的大政治家管仲也为民本理论的形成做出了巨大的贡献，其名言“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，表明了他对社会经济生活的重视远过于古人，认为安定人民的生活，顺从民心，才是为政之本。所以，以民为本也就是以民为贵，以民为社会政治统治的支撑点。这是统治阶级在人民一次次英勇反抗之后所得到的经验教训。老子身处乱世，认为应当有一种理性的社会秩序来取代混乱的局面，而这种秩序只能建立在“贵以贱为本，高以下为基”的理性认识之上。

出于对人民所受灾难的深切同情和对王公贵族胡作非为的严重不满，老子认为，用剑和火截断人民的生命历程是不人道的，那样做不但毁坏了人们的物质家园，也毁坏了人民的精神家园，使由道所建构起来的和谐、秩序和美丽皆被扫荡无遗，人们摆脱烦恼和痛苦的希冀永远地成为空想；也根本无法设想，在是非颠倒的社会中，人类会充分发展自性，实现向道的彻底回归。

因此，苦闷的老子成为清醒的老子，他渴望着尽快恢复“天下有道，却走马以粪”的宁静清明的社会环境，干戈不兴，烽烟绝迹。形单影只的思想家在猛烈地批判战乱兵革之时，将其一贯恪守不违的清虚自守的原则抛到脑后，多次激动地指斥兵革是最不吉利的事情：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”（31章）得道之人不应如青蝇竞血般地制造战乱，追逐战乱，“以道佐人主者，不以兵强天下”（30章），“善为士者不武”（68章）。那些专事杀伐屠戳的刽子手们，在血雨腥风中快乐逍遥，为一逞私欲而不惜万民涂炭山河破败，可是他们忘记了：独夫民贼不可能永远主宰天下。“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”（31章）。所以老子真心实意地请求“君子”们在万不得已必须投身于战争之时，也要“恬淡为上”，即使打胜了，也不要洋洋得意，距离无为的崇高原则过远。按照周礼的规定，君子处吉事以左为上位，处凶事以右为上位。所以投赴戎机时偏将军居左，而上将军居右，这样才符合丧礼的原则。“杀人之众，以哀悲莅之；战胜，以丧礼处之”（31章）。要以悲痛之情看待失败的阵亡者，以丧礼之仪对待赫赫的战功。

永恒的孤寂，对人性和平自然发展的美丽憧憬，使老子痛恨每一个趾高气扬、永远投身杀伐的人物。他的强烈的反战情绪尽管只是照在那个黑暗世纪表面的一丝微光，犹如昙花一现，还是表明了一个从虚无之道向人学回归的思想家，特立独行，是怎样违反了自己制定的清静无为的原则，激烈而有为地向统治者们掷出一根根精神的投枪。老子反对战争的呼声反映了人民要求过安定生活的愿望，不自觉地揭示了社会上阶级之间的尖锐对立，尽管他不能科学地探寻战争的起因，正确区分战争的性质，其以民为本的思想还是表明了，老子的手，也是放在滚动向前的历史车轮之上的。