【摘要】：以大、小、简、等术语论“法”，疑即《心术上》经文“简物（勿〈〉）小大一道，杀戮禁诛谓之法”所本。彭蒙、田骈则更进一步以“理”作为“法”之基础[105]，将“道”与“法”联系起来，确立“道生法”之命题。
前人已指出，子思一派已有“援法入儒”的倾向，如蒙文通说：“若子思、李克书，为说于法尤近。文质之论，亦发于《表记》。岂子思氏之儒，为杂于法家者耶？”[102]子思的学说杂有法家的因素，盖因应战国之时势，他曾说：“时移世异，各有宜也。”[103]从时变势移的角度自然提出礼、法并重之主张。郭店竹书《六德》便说：“作礼乐，制刑法，教此民尔，使之有向也，非圣贤者莫之能也。”宋钘在其著作中亦将礼、法并举，《心术上》经文说：“君臣父子人间之事谓之义。登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼。简物小大一道，杀僇禁诛谓之法。”或许即受此一思潮之影响。
《心术上》经、解之论“礼”“法”又有与子思一派相近者，如郭店《五行》云：“不简，不行。不匿，不察于道。有大罪而大诛之，简也。小罪而赦之，匿也。……简之言犹练（阑）也，大而晏者也。匿之为言也犹匿匿（忒），小而轸（㐱）者也。”以大、小、简、㐱等术语论“法”，疑即《心术上》经文“简物（勿〈㐱〉）小大一道，杀戮禁诛谓之法”所本（参考上编第四章第一节校释）。裘锡圭曾指出，《五行》在马王堆帛书中与道法家的《伊尹·九主》同抄一卷当非偶然，二者学说当有相通之处[104]。宋钘作为稷下道法家之前导者，其说已受子思影响，至稷下学者取宋钘《心术》作解，更改造子思学派“礼，因人之情而为之节文”之说（见郭店《语丛一》及《管子·心术上》解文），以“理”说“礼”（《心术上》解文说“礼者，谓有理也”）。彭蒙、田骈则更进一步以“理”作为“法”之基础[105]，将“道”与“法”联系起来，确立“道生法”之命题。(www.xing528.com)
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