昔宾孟（氓）之蔽者（1），乱家是也（2）。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得（德）（3），慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于执而不知知（智），惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣（4）；由俗〈欲〉谓之道，尽嗛（惬）矣（5）；由法谓之道，尽数矣（6）；由执谓之道，尽便矣（7）；由辞谓之道，尽论矣（8）；由天谓之道，尽因矣（9）。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。
【校释】
（1）宾孟（氓）：杨倞《注》：“宾孟，周景王之佞臣，欲立王子朝者。乱家，谓乱周之家事，使庶孽争位也。”俞樾云：“‘宾孟之蔽’句正与上文‘人君之蔽’‘人臣之蔽’相对。所云‘宾孟’殆非周之宾孟，且非人名也。孟，当读为‘萌’。……《吕氏春秋·高义篇》载墨子之言曰：‘若越王听吾言，用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌，未敢求士。’高《注》曰：‘宾，客也。萌，民也。’所谓宾萌者，盖当时有此称。战国时游士往来诸侯之国，谓之宾萌，若下文墨子、宋子、慎子、申子、惠子、庄子，皆其人矣。”[108]刘师培亦云：“战国之时，诸子多自称为氓，故许行至滕，愿受一廛而为氓是也。氓、萌古通，则‘宾氓’犹今俗称之‘客民’矣。尊之则曰‘客卿’，如齐稷下之士是也。”[109]按，俞、刘二氏说是。萌当读为氓。《说文》：“氓，民也。”“民，众萌也。”段玉裁《注》：“民、萌异者，析言之；以萌释名者，浑言之也。”[110]《商君书·徕民》：“凡寡萌贾息，民上无通名，下无田宅，而恃奸务末作以处。”孙诒让云：“‘寡萌贾息’义难通，疑当作‘宾萌贷息’。‘宾’‘寡’及‘贷’‘贾’，并形近而误。‘宾萌’即客民，对下民为土著之民也。……（孙氏自注：萌与氓通，字亦作甿。古凡外来旅居之民谓之氓，《周礼·旅师》谓之新甿是也。民、氓，散文通，对文则异，详《周礼正义》）‘贷息’谓以泉谷贷与贫民而取其息。”[111]
（2）乱家：杨倞《注》：“乱家，谓乱周之家事，使庶孽争位也。”俞樾云：“乱家包下文诸子而言。上文云‘乱国之君、乱家之人’，又曰‘乱国之君非之上，乱家之人非之下’，此‘乱家’二之证也。”[112]按，其说是。
（3）宋子蔽于欲而不知得（德）：杨倞《注》：“宋子以人之情欲寡不欲多，但任其所欲则自治也，蔽于此说而不知得欲之道也。”俞樾云：“古得、德字通用。……‘蔽于欲而不知德’正与下句‘慎子蔽于法而不知贤’一律。”[113]梁启超则说：“‘得’即《论语》‘戒之在得’之得。宋子言人之情有欲寡的一面，而不知其更有贪得的一面，即‘有见于少，无见于多’之义。”[114]鹏按，梁氏说必于“得”上添一“贪”字始可通，未若俞氏说允洽。“德”乃自得，与“欲”之满足赖于外物正相对。“德”字亦与上句“墨子蔽于用而不知文”之“文”对应。
（4）由用谓之道，尽利矣：杨倞训“由”为“从”，解二句为“若由于用，则天下之道无复仁义，皆尽于求利也”。王先谦云：“如注，‘道’字下属，‘谓之’二字无著。此言由用而谓之道，则人尽于求利也。下并同。数者道之一隅，而墨、宋诸人自以为道，所以为蔽也。杨失其读。”[115]陶鸿庆不破杨《注》，读“谓”为“为”，认为“由用为之，言由用之说以为治”[116]。钟泰则于“之”字下断句，训“谓”为“言”。王天海则疑“尽”上当重一“道”字，谓其意为“因实用而谓之道，道尽为功利矣”[117]。鹏按，王先谦说是，无烦改字、增字为说。二句谓以功用论道，则道仅限于利而已。(www.xing528.com)
（5）由俗〈欲〉谓之道，尽嗛（惬）矣：杨倞《注》：“俗，当为‘欲’。嗛与慊同，快也。言若从人所欲不为节制，则天下之道近于快意也。”梁启超释之云：“以欲言道，则道仅限于适意。”王天海则读“俗”为“足”[118]。鹏按，二句扣上文“宋子蔽于欲而不知得（德）”言，“俗”必为“欲”字之误，杨氏说是。“嗛”当读为“惬”。上古音“惬”为溪母叶部，“嗛”为溪母谈部，二字双声，韵则叶、谈对转可通。《说文》：“惬，快也。”“嗛，口有所衔也。”“慊，疑也。”后二字训为快，皆“惬”字假借[119]。
（6）由法谓之道，尽数矣：杨倞《注》：“由法而不由贤，则天下之道尽于术数也。”梁启超云：“数，度数也，犹言条款节目也。以法言道，则道仅成为机械。”[120]鹏按，二句针对上文“慎子蔽于法而不知贤”而言。《慎子》论法多有权衡义，如《威德》：“蓍龟，所以立公识也。权衡，所以立公正也。书契，所以立公信也。度量，所以立公审也。法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。”《太平御览》卷830引《慎子》佚文：“措钧石使禹察锱铢之重，则不识也；悬于权衡，则毫发之不可差，则不待禹之智，中人之智，莫不足以识之矣。”同书卷429又引《慎子》：“有权衡者不可欺以轻重，有尺寸者不可差以长短，有法度者不可巧以诈伪。”[121]法既为权衡万事万物之工具，则“由法谓之道，尽数矣”，《说文》：“数，计也。”盖取其本义。
（7）由执谓之道，尽便矣：杨倞《注》：“便，便宜也。从执而去智，则尽于逐便，无复修立。”梁启超云：“‘便’即‘因利乘便’之便。”[122]按，《说文》：“便，安也。”本义为安利，引申为不主动行事，审势、相机而动，即杨《注》所谓“便宜”也。
（8）由辞谓之道，尽论矣：杨倞《注》训“论”为“辨说”，梁启超释“尽论矣”为“只有形式的论理也”[123]。鹏按，“论”指言语之论难、辨说，杨说是。二句针对惠施而言，《庄子·天下》：“惠施日以其知，与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。”《荀子·非十二子》批评惠施、邓析“好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功”，即前文所谓“惠子蔽于辞而不知实”。
（9）由天谓之道，尽因矣：杨倞《注》：“因，任其自然，无复治化也。”梁启超云：“因者，纯放任其自然之天，不复尽人事也。”[124]
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