在结束本书之前，我想到一位纪实文学家写过的一段话：“中国三分之二以上的人口是农民。这个生存能力最脆弱，生存条件最恶劣，政治和经济地位最卑微的群体，是这个苦难国家的基石。”[4]那么对于这个庞大的国家而言，其文化的基石又是什么？在整个国家都面临社会转型的变动时期，乡土文明和城市文化纠结生长的二元并立，让这个问题变得复杂。但是毫无疑问，在这片土地上生存了几千年的乡土文明和少数民族文化组成了“中华文明”的整体民族文化的血肉和骨骼。在施洞不长时间的田野工作已经让我管窥了苗族文化的伟大。
技术是思想作用于物质的结果，所有文明的第一要义是生存。照此推论，技术存在的首要目的应该是保证文明的生存，问题是，思想是谁的思想？其作用于物质的结果就一定是有利于生存的技术吗？物质一定是思想可以改造的吗？如果说文明像延伸在山脊上的火光，当抵达山顶时，下一步又是什么？在现代要素的冲击下蹒跚前行的少数民族传统文化，点亮了乡土文明最灿烂的烟火。少数民族文化的生存与发展将成为这个国家的整体民族文化未来走向的重要决定因素，将决定未来生活在这片国土上的是面目相同的“我们”，还是从差异中彰显出美来的“他们”与“我们”。
代表着未来的数字媒介可以做些什么？对于这个问题，也许我们考虑的应该是未来的文化参与者们接受、传递信息的方式，而不是他们对于某一种特定媒介的偏好。媒介的未来必然是媒介的融合，沉迷于对不同媒介优劣的争执势必落后于时代的脚步。所以，电视也好，互联网也好，它们只是承载信息的技术手段而已，真正起决定性作用的是未来少数民族文化参与者的需要和选择。
时代在变化，媒介在变化，审美观念在变化，生活需求在变化，所有的变化都在冲击着少数民族群体的文化传统和风俗习惯，变与不变不仅是一种辩证关系，更是少数民族群体必须面临的选择。如何让流传千年的不变在风云际会的变化中书写更精彩的篇章，这需要所有人的勇气和智慧。
[1] 陈功.保罗·莱文森的媒介进化理论对媒介环境学的超越[J].当代传播，2013（2）：26.(https://www.xing528.com)
[2] 转引自夏建中.文化人类学理论学派[M].北京：中国人民大学出版社，1997：330.
[3] 关于该话题的探讨可以参见社科院张祺博士的学位论文《草根媒介：社会转型中的抗拒性身份建构——对贵州西部方言苗语影像的案例研究》。
[4] 王树增.解放战争：上[M].北京：人民文学出版社，2009：154.
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