《庄子·逍遥游》先秦修养治政思想

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知?小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?

——《庄子·逍遥游》

【释义】水如果汇积不深，它浮载大船就没有力量。如果倒一杯水在厅堂的低洼处，那么用小小的芥草当船就足够了，如果放一个杯子在上面，就会粘在地面上，原因就在于水太浅而船太大了。风如果聚积的力量不雄厚，那么它就托不起大鹏的翅膀，大鹏之所以能够飞到九万里的高空，就是因为有狂风在它身下托着，于是大鹏才能借着风力，背负青天向南飞去。蜩与学鸠讥笑大鹏说:“我从地面急速起飞，也只能碰着榆树和枋树的树枝，有时候甚至连树枝也碰不到，为什么要先到九万里的高空再往南飞呢?”到郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的;到百里之外去，就需要用一整夜时间准备粮食;到千里之外去，就需要提前三个月准备粮食。生存的条件和追求的目标不同，这两只小鸟又哪里懂得呢?小聪明理解不了大智慧，寿命短的理解不了寿命长的。这就好比只能活一个早晨的菌类不会懂得什么是昼夜交替，只能活到夏天的蟪蛄不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋;上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。彭祖以年寿长久而闻名于世，人们如果不顾自身情况与彭祖攀比，那岂不是太可悲了吗?

尧让天下于许由，曰:“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎?时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰:“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也;吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣!”

——《庄子·逍遥游》

【释义】尧要把天下让给许由，说:“日月都出来了，而火把还不熄灭，它难道还想和日月比光辉吗?及时雨已经降落，还在用人力浇灌，这难道不是徒劳吗?你如果来做天子，天下就可太平，而我却还占着这个位子，我自己觉得很惭愧，请让我把天下交给你。”许由说:“你治理天下，天下已经太平了，而我还来代替你，我是为了名吗?名是实的附属品，难道我会为了这区区附属品吗?鹪鹩即使在深林里，筑巢也只不过需要一根树枝;偃鼠即使趴到河边喝水，也只不过喝饱肚皮就行了。你请回吧!天下对我来说毫无用处。厨师即使不尽职，尸祝也不必越位而代替他去烹调。

瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!

——《庄子·逍遥游》

【释义】没办法同瞎子共同欣赏花纹和色彩，没办法同聋子共同聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗?思想上也有聋和瞎啊!

惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种，我树之，成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也;剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰:‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”

——《庄子·逍遥游》

【释义】惠子对庄子说:“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来，结出的果实有五石容积。用这个大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力;把它剖开做瓢又太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦确实很大，但实在没什么用处，我就把它砸烂了。”庄子说:“先生实在是不善于使用大东西啊!宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用一百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量:‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可以得到一百金。还是把药方卖给他吧。’这个游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天与越军在水上交战，吴军凭借这个不皲手的药物战胜了越军，吴王因此划割土地封赏他。同样的药方，有的人用它来获得封赏，有的人却只知道靠它在水中漂洗丝絮，这是使用方法不同造成的。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟来浮游于江湖之上呢?却还担忧葫芦太大无处可放?看来你真是不开窍啊!”

夫随其成心而师之，谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉……物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，是亦因彼……是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非……劳神明为一，而不知其同也。

——《庄子·齐物论》

【释义】世人如果都以自己的成见作为判别是非的标准，那么谁没有一个标准呢?何必非得是懂得事物更替变化之理的聪明人才有是非标准呢?即使是愚蠢的人也是有的。以我观物，则万物都是“彼”;以物自观，则万物皆为“此”。用彼方的观点来观察此方，则丝毫不见此方的是处;用此方的观点来自视，则自己尽是是处。所以说彼方是由于和此方相对待而产生的，此方也是由于和彼方相对待而产生的。辩论者费尽精神以求一致，而不知道万物本来就是同一的。

民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢，麇鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味……毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩!

——《庄子·齐物论》

【释义】人如果睡在潮湿的地方，腰部就会患病，甚至会造成半身不遂，但是泥鳅也会这样吗?人如果居住在树上就会惊恐战栗，猿猴也会这样吗?人、泥鳅、猿猴这三者，究竟谁知道哪里是该待的好地方呢?人吃家畜的肉，麋鹿吃草，蜈蚣吃小蛇，猫头鹰和乌鸦喜欢吃老鼠，这四者究竟谁知道什么是可口的味道呢……毛嫱和丽姬，人们都认为她们美丽，但是鱼儿见到她们就避入水底，鸟儿见到她们就飞上高空，麇鹿见到她们就急速逃跑。这四者究竟谁知道什么是真正的美丽呢?依我看来，仁义的头绪，是非的界限，本来就错综杂乱，哪有什么明确的区别啊!

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪?我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪……使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之?使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之?

——《庄子·齐物论》

【释义】假使我与你辩论，你胜了我，我没有胜你，你果真是对的吗?我果真是错的吗?我胜了你，你没有胜我，我果真是对的吗?你果真是错的吗?如果让观点和你相同的人来评定，既然与你的观点相同，又怎么能评定呢?如果让观点和我相同的人来评定，既然与我的观点相同，又怎么能评定呢?如果让观点和你我都不同的人来评定，既然与你我的观点都不同，又怎么能评定呢?如果让观点和你我都相同的人来评定，既然与你我的观点都相同，又怎么能评定呢?

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰:“嘻，善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也;方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”

——《庄子·养生主》

【释义】人的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，就会很疲惫!既然这样还要执着地去追求知识，只会疲惫不堪。做好事不要求名，做坏事也要注意不要达到要遭受刑罚的地步，以顺应自然作为修身处世的法则，便可以保护生命，可以保全天性，可以奉养双亲，可以享尽天年。

庖丁给文惠君宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时发出的声音都合乎音律:合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。梁惠王说:“嘻，好啊!你解牛的技术怎么竟会高超到这种程度啊?”庖丁放下刀回答说:“我追求的是道，而不是一般的技术。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛;三年以后，看到的不再是完整的牛而是牛的结构;现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，顺着牛身上自然的纹理，劈开筋肉的间隙，顺着骨节间的空处进刀，这样，连筋脉经络相连和筋骨结合的地方，都不会碰到，更不可能碰到大骨头了。技术好的厨师每年更换一把刀，刀是割断筋肉的时候割坏的;技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为砍骨头而把刀砍坏的。而我的刀已经用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那是因为牛的骨节有间隙，而刀刃很薄，我用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，绰绰有余，因此十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。每当碰到筋骨交错聚结很难下刀的地方，我就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，哗啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，举目四望，悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”梁惠王说:“好啊!我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

——《庄子·养生主》

【释义】水泽中的野鸡走十步才能啄到一口食，走百步才能饮上一口水，但它却并不希望被养在笼子里。在笼中，确实能够让自己精神旺盛，但这种不自在的生活并不值得追求。

适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。

——《庄子·养生主》

【释义】来了，就顺应它;走了，也顺应它。安时处顺，不与命运抗争，便不会受到哀、乐这些情绪的困扰，古代的圣人称其为把人从倒挂着的痛苦状态下解脱出来的好方法。

夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

——《庄子·人间世》

【释义】修道应当专心致志，而不可以心志杂乱，心杂就会多事，多事就会自扰，自扰就有忧患，有忧患就会不可救药。

回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志!无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

——《庄子·人间世》

【释义】颜回说:“请问什么是内心的斋戒?”孔子说:“专一你的心志，不要用耳朵去听，而要用心灵去体会，不仅要用心灵去体会，而且还要用气去感应。耳朵的作用仅限于听闻声响而已，心的思虑仅能与外物相合而已。至于气，乃是以虚空容纳万物的。真道唯聚于空明虚静的心境，这就是心斋的要义。”

自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

——《庄子·人间世》

【释义】调养自己的心性，让哀与乐的情绪都不来影响自己，知道事情无可奈何而顺应它，这就是修道的最高境界。(www.xing528.com)

兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。剋核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。

——《庄子·人间世》

【释义】逼兽于死地，它就会发出怪叫之声，野兽的怒气勃然发作了，便会产生伤人的恶念。同样的，一个人如果做事太苛刻，别人就会起恶念来报复他，遭到报复之后，他自己还不知道为什么会这样呢。

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之!

——《庄子·人间世》

【释义】你难道没见过螳螂吗?螳螂奋力举起臂膀去抵挡车轮前进，螳螂这样做是因为它把自己的本领看得太大了，完全不知道自己胜任不了的缘故。一定要引以为戒，一定要谨慎啊!

夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪!

——《庄子·人间世》

【释义】爱马的人，用竹筐接马粪，用大蛤壳接马尿。偶尔有蚊虻叮在马身上，如果拍打得不及时，马就会咬断衔勒，用蹄踢人以至于夺人性命。如果爱马爱得太过分了，马反而有可能会忘掉你的爱意转而得寸进尺地伤害你，一定要谨慎啊!

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝……观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰:“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?”曰:“已矣，勿言之矣!散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也，物莫不若是。

——《庄子·人间世》

【释义】有个名叫石的木匠到齐国去，到了曲辕，看见了一棵栎树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，树身有一百围粗;树木高大，树干耸出山顶八丈以上才有分枝……前来观看这棵树的人像赶集的一样多，然而匠石看都不看一眼，脚步不停地往行走。弟子把这树仔细查看了一番后，跑着赶上匠石，说:“自从我拿着斧头跟随先生以来，从没有见过像这样好的木材。先生你却不肯看一眼，走个不停，这是为什么呢?”匠石说:“算了，不要说它了!那是没有用的散木，用它来造船就会沉没，用它来做棺材很快就会腐烂，用它来做器具很快会毁坏，用它来做门户就会脂液外渗，用它来做柱子就会虫蛀，这是不成材的树木。正是因为它没有什么用处，所以能够这样长寿。”匠石回来后，栎树托梦给他说:“你要把我和什么相比呢?你要把我和那些有用的树木相比吗?山楂树、梨树、橘树、柚子树等这些瓜果树之类，果实成熟了就会遭受敲打，大枝被折断，小枝被牵扭。就是因为它们有用才害苦了自己，以至于不能享尽天年而中途夭折。因为自身有用反倒招来了世俗者的打击，这样的情况太常见了。

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

——《庄子·人间世》

【释义】山上的树木自己招来了砍伐之祸，油脂的燃烧最终熬干了自己。桂树可供食用，所以遭到了砍伐;漆树可以用，所以遭到了刀割。人们都知道有用的好处，却不知道无用的好处。

哀公曰:“何谓才全?”仲尼曰:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和、豫、通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”

——《庄子·德充符》

【释义】哀公说:“什么叫才性完备呢?”孔子说:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化，天命的运行，它们在人们的眼前日夜循环更替，而人并没有能力干涉它们。既然如此，就不要让这些变化扰乱自己和顺的本性，侵入自己纯真的心灵。有能力让自己的心灵始终保持心灵安适.顺畅，而不失去愉悦之情，在与物境接触时，只是客观地反映它而不带任何成见，也不受任何影响，这就叫作才性完备。”

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人;无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也;謷乎大哉，独成其天……惠子曰:“人而无情，何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人?”惠子曰:“既谓之人，恶得无情?”庄子曰:“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

——《庄子·德充符》

【释义】圣人虽然具有常人的形貌，却没有常人各种有所偏好的情感。具有常人形貌，所以能与常人共处;没有常人那种有所偏好的情感，所以是非不会扰乱他的身心。圣人渺小，是因为他的形貌和常人一样;圣人伟大，是因为他真正体会了天道……惠子问庄子:“人应该是无情的吗?”庄子说:“是的。”惠子说:“人如果没有情感，怎么能称作人呢?”庄子说:“道给了人容貌，天给了人形质，怎么不能称作人呢?”惠子说:“既然称作人，怎么会没有人的情感呢?”庄子说:“这不是我所说的情感。我所说的无情，乃是说人不要让好恶之情损害自的身心，应该经常顺其自然而不人为地去增益。”

知天之所为，知人之所为者，至矣。

——《庄子·大宗师》

【释义】知道哪些是属于天然的，哪些是属于人为的，这就是洞察事理的极境了。

死生，命也;其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也……泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

——《庄子·大宗师》

【释义】死生有命，日夜由天。这是人所不能干预的。因此圣人任由天道支配，把人生、毁誉看破。无所谓得，亦无所谓失;既乐于生，也乐于死……泉水干枯了，共同被困于陆地的鱼，用残存的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，与其这样，还不如在江湖里彼此相忘而自在。与其称誉尧而非难桀，还不如善恶两忘而与大道化而为一。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰:“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鉴于井，曰:“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也!”子祀曰:“女恶之乎?”曰:“亡，予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉!且夫得者，时也;失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也……俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰:“叱!避!无怛化!”倚其户与之语曰:“伟哉造化!又将奚以汝为?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”子来曰:“父母于子，东西南北，唯命之从，阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉?夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

——《庄子·大宗师》

【释义】子祀、子舆、子犁、子来四个人共同谈论，说:“谁能把无当作头，把生当作脊梁，把死当作尾骨，谁能认识到死生存亡是一体的，我们就和他交朋友。”四个人相视一笑，彼此心意相通，于是就共同结为朋友。不久，子舆生病了，子祀去看望他。子舆说:“伟大啊!造物者要把我变成这样一个曲背的人啊!”虽然这是子舆腰曲背弯，五脏的穴位随背而向上，面颊缩在肚脐里，肩膀高过头硕，脑后的发髻朝天，阴阳二气乖戾不调，但是他仍闲逸自适而不以病重为累，他步履艰难地走到井边照着自己的影子说:“哎呀!造化把我变成了这样一个曲背的人啊!”子祀说:“你厌恶这种变化吗?”子舆说:“不，我哪里厌恶呢!如果造化把我的左臂渐渐地变成公鸡，我就用它来报晓;如果造化把我的右臂渐渐地变成弹弓，我就用它来打鸟烤肉吃;如果造化把我的尾骨渐渐地变成车轮，把我的精神变成骏马，我就坐上它，还不用另外找车驾呢!该我活着时，我就应时而生;该我死去时，我就顺时而去，安时处顺，悲哀和欢乐的情绪就不能侵入内心……不久，子来生病了，呼吸急促地将要死去，他的妻子和儿女围着他哭。子犁前往问候他，对子来的亲属说:“去!走开!不要惊动正在变化的人!”他靠着门户对子来说:“造物者真伟大啊!又要把你变成什么东西呢?又要把你送到哪儿去呢?要把你变成鼠肝吗?要把你变成虫臂吗?”子来说:“子女对于父母，无论东西南北，都要听从父母之命。人对于阴阳造化，与对父母没有区别。如果造化令我死亡而我却不服从，那我就算忤逆不顺了，造化有什么罪过呢?大自然赋予我形体，是要让我生时勤劳，老时安逸，死后休息。所以我把生看成是美事，也必须把死同样看成是美事。”

颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。”曰:“可矣，犹未也。”他日复见，曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣。”曰:“可矣，犹未也。”他日复见，曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”

——《庄子·大宗师》

【释义】颜回说:“我进步了。”孔子说:“怎么讲呢?”颜回说:“我已经忘掉仁义了。”孔子说:“好，但还没有进入大道境界。”过了几天，颜回又见到孔子，说:“我进步了。”孔子说:“怎么讲呢?”颜回说:“我已忘掉礼乐了。”孔子说:“好，但还没有进入大道境界。”过了几天，颜回又见到孔子，说:“我进步了。”孔子说:“怎么讲?”颜回说:“我达到了坐忘的境界。”孔子惊奇地说:“什么叫坐忘?”颜回说:“忘掉自己的形体，泯灭聪明，形智皆弃，与大道混同为一，这就是坐忘。”孔子说:“与道混同为一就没有好恶之情，与变化同游就不会受到约束。你果真成了贤人啊!我愿意跟在你的后面学习。”

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

——《庄子·应帝王》

【释义】不要做名誉的承受者，不要动用智谋，不要承担世俗的事情，不要去追逐智慧。体悟着无穷的大道，与道同游。享受着从上天那里所禀受的自然本性，不要执着于本性之外的追求，这就是虚寂无为的心境。至人用心犹如明镜，物来不迎，物去不送，所以能够超脱物外而不为外物劳神伤身。

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰:“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

——《庄子·应帝王》

【释义】南海的主宰名叫倏，北海的主宰名叫忽，中央的主宰名叫浑沌。倏和忽时常在浑沌的住地相遇，浑沌款待他们特别周到丰盛。倏和忽共同商量着要报答浑沌的盛情厚意，说:“人都有七窍用来看、听、吃、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着给他凿开出来吧。”他们就每天给浑沌凿一窍，凿到第七天浑沌就死了。