《荀子·劝学》：以善行养成圣人精神境界

学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深谿，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

——《荀子·劝学》

【释义】学习是没有止境的。靛青是从蓼蓝中提炼出来的，但比蓼蓝还青;冰是由水凝固而成的，但比水更寒冷。木材本来笔直得合于绳墨，但是将它烘烤弯曲做成车轮，其曲度也能合于圆规的要求，即使再经过火烤暴晒，也不能伸直了，这是因为烘烤弯曲使它这样啊。所以木材打上墨线加工后才能变直，金属在磨刀石上磨过才锋利，君子只有通过广博地学习而又每天多次反省自己，才能智慧通达，避免行为中的过错。如果从来都没有登过高山，就不可能知道天有多高;如果从来不曾亲临深渊，就不可能知道地有多厚;如果从来没有聆听过前代圣王的遗言，就不可能知道知识的渊博。吴国、越国、夷族、貉族的孩子，生下来哭声相同，长大了习俗却不一样，这都是因为后天所受教育不同的缘故。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

——《荀子·劝学》

【释义】南方有一种叫蒙鸠的鸟，它用羽毛筑巢，用毛发将巢编织起来，系在芦苇上，一阵风吹来，苇条折断，造成了卵破子死的悲惨结局。这不是因为它的巢不完善，而是它把巢系错了地方。西方有一种草，名字叫作射干，虽然它的茎只有四寸长，但是因为生在高山之上，也能够获得俯临百丈深渊的视野，这并非因为它的茎自己长得高，而是因为它站对了地方。蓬蒿生长在麻中，不需要扶持就能自然挺直;洁白的沙子掺和在黑土中，就会变得和黑土一样黑。兰槐的根叫作芷，本来很香，但是如果把它浸泡在尿中，君子不会接近它，百姓也不会佩带它。所以君子应该待在有利于提升自身修养的地方，一定要与贤士结交，这是为了让自己离邪僻远一些，而离中正之道近一些。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成阴而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

——《荀子·劝学》

【释义】各类事物的兴起，必定有它的起因。荣誉和耻辱的到来，必定与它的品德相一致。肉腐臭了就会生蛆，鱼干枯了就会生虫。懈怠散漫而忘掉自身，灾祸就会发生。刚强的东西容易折断，柔弱的东西容易受约束。邪恶污秽集于一身，就会招致怨恨。干与湿的柴草堆放在一起，看起来一样，但是火总会向有干草的地方烧去;地面看起来十分的平整，但是水总会向潮湿的方向流去。草木丛生，禽兽群居，万物总是与它们的同类生活在一起。哪里有靶子，弓箭就会射向哪里;哪里林木繁茂，斧头就会砍伐到哪里;哪里树木成荫，众鸟就会栖息在哪里;哪里的醋酸了，蚋蠓就会聚集在哪里。所以说话有时会招来祸患，行为有时会招来耻辱，君子一定要谨慎自己的立身处世啊!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷……故君子结于一也。

——《荀子·劝学》

【释义】堆积泥土形成高山，风雨就会在那里兴起;汇积水流形成深渊，蛟龙就会在那里生长;积累善行养成高尚的品德，就会通于神明，也就具备了圣人的精神境界。不从一步步开始积累，就不能到达千里;不聚积起小的水流，就不能汇成江海。千里马一跃，不能超过十步;劣马跑上十天也能到达千里，它的成功在于不放弃。用刀刻东西，如果一会儿就停止，就是朽木也不能刻断;如果不停地刻下去，那么金石也能刻透。蚯蚓没有锐利的爪牙和强壮的筋骨，但上能吃到泥土，下能喝到泉水，这是因为它用心专一的缘故。螃蟹有八只足和两只螯，但如果找不到蛇、鳝的洞穴就没有地方藏身，这是因为它用心浮躁的缘故。所以没有专心致志的精神，就不会有显著的成就;没有埋头苦干的行动，就不会有显赫的功绩。走上歧途的人不能到达目的地，侍奉两个君主的人不能被容纳。眼睛不能同时看清楚两种东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。腾蛇没有脚却能飞行，鼯鼠有五种技能却还是会陷于困境……所以君子应该把注意力集中在一点上。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎!

——《荀子·劝学》

【释义】以前瓠巴弹瑟的时候，水底的鱼儿就会浮到水面倾听，伯牙鼓琴的时候，拉车的马儿就会仰头停食来听。所以声音再细小也不要担心没人听见，行动再隐蔽也总会表现出来;山上如果藏着宝玉，那么山上的草木自然就滋润有光泽，深渊里如果有珍珠，那么四周崖岸就不会干枯。坚持去积累善行吧，声名一定有显扬的一天。

学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也，舍之，禽兽也。

——《荀子·劝学》

【释义】学习从哪里开始?到哪里结束?回答是:学习的顺序从诵读《诗》《书》等经书开始，到阅读《礼》等典籍结束;学习的目标从成为“士”开始，到成为圣人结束。学习要日积月累、坚持不懈，持续深入，一直到生命结束才能停止。所以尽管学习的顺序是有终点的，但学习的过程却一刻也不能停止。这样做，就是人;不这样做，就是禽兽。

君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。

——《荀子·劝学》

【释义】君子学习，进入耳里，记在心中，体现在行动上。君子细微的一言一行、一举一动，都可以成为别人效法的榜样。小人学习，耳朵听见了，嘴里就说出来了，口、耳之间距离不过四寸长，怎么可能使整个人都完美起来呢?古代的学者为完善自己而学，现在的学者为取悦别人而学。君子学习，目的是修养身心，完善自己;小人学习，是为了取悦别人，谋求私利。

学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

——《荀子·劝学》

【释义】学习没有比接近贤师更方便的了。《礼》《乐》讲法度却不详加解说，《诗》《书》记旧事而不切实际，《春秋》词义隐约而不易迅速了解。效仿良师、学习君子的学说，则可以全面感受到高尚的品德，渊博的知识，以及对世事的通达。所以说学习没有比接近贤师更方便的了。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

——《荀子·劝学》

【释义】有人问不合礼法的事，不要告诉他;有人告诉不合礼法的事，不要去问他;有人谈论不合礼法的事，不要去听他;意气用事的人不要跟他辩论。按照礼义之道来访的，才接待他，不合乎礼义之道就回避他。一个人恭敬有礼然后才可以同他谈论大道的方向，言辞和顺然后才可以与他谈论大道的原理，态度谦逊然后才可以与他谈论大道的奥妙。还不到和他谈论的时机就谈论叫作急躁，该同他谈论却不谈叫作隐瞒，不看对方脸色而谈叫作盲目。所以君子不急躁，不隐瞒，也不盲目，而是谨慎地顺从情势来行事。《诗经》中说:“不急躁、不懈怠，这是天子所赞许的。”说的就是这个意思。

百发失一，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。

——《荀子·劝学》

【释义】射箭目标是射中一百次，有一次没有射中，也不能叫作善于射箭;驾马车的目标是一千里，只差半步没有赶到，也不能称得上善于驾车;礼法不能融会贯通，仁义不能始终如一，就不能叫作善于学习。学习，本来就应专心致志，坚持如一。如果一会儿学，一会儿不学，那是街头巷尾中的普通人。如果好的行为少，坏的行为多，那便是桀、纣、盗跖一类的人。全面地掌握了所学的知识，又尽力去实行，然后才是一个好的学者。

权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

——《荀子·劝学》

【释义】权利不能动摇他，众人不能改变他，天下不能打动他。从生到死都能有道德坚守，这就叫作德操。有了德操，内心便会有定力，内心有定力然后才能应物自如，这样才能称之为“成人”。天显现出它的光明，地显现出它的广阔，君子以德行完美为贵。

见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也;不善在身，菑然必以自恶也。

——《荀子·修身》

【释义】看见好的行为，一定要认真检查自身是否具有;看见不好的行为，一定要心怀忧惧地反省自己。好的品行在身，一定要意志坚定地珍惜;不好的品行在身，一定要像受到灾害似的痛恨。

非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。

——《荀子·修身》

【释义】批评我又批评得中肯的人，就是我的老师;肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友;阿谀奉承我的人，就是陷害我的贼人。所以，君子尊敬老师、亲近朋友，而极度憎恨贼人。

小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也;心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉!

——《荀子·修身》

【释义】小人与君子正好相反:胡作非为，却怨恨别人责怪自己;非常无能，却希望别人说自己贤能;心像虎狼一样，行为像禽兽一样，却又憎恨别人说自己的坏话。奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作讥笑，把极端忠诚的行为看作陷害，这种人即使不想灭亡，可能吗?

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

——《荀子·修身》

【释义】用好的言行引导别人叫作教化，用好的言行应和别人叫作随顺;用不好的言行引导别人叫作谄媚，用不好的言行附和别人叫作奉承。以是为是、以非为非叫作明智，以非为是、以是为非叫作愚蠢。中伤好人叫作谗毁，陷害好人叫作迫害。是就是、非就是非叫作正直。偷盗货物叫作盗窃，隐匿行为叫作奸诈，说话轻率叫作荒诞。进退没有标准叫作无常，为了保住利益而舍弃道义叫作大贼。

治气养心之术:血气刚强，则柔之以调和;知虑渐深，则一之以易良;勇胆猛戾，则辅之以道顺;齐给便利，则节之以动止;狭隘褊小，则廓之以广大;卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志;庸众驽散，则劫之以师友;怠慢僄弃，则炤之以祸灾;愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。

——《荀子·修身》

【释义】调理血气、修养身心的方法是:血气刚强的人，就用平心静气来柔化他;思想深沉的人，就用平易率直来改造他;勇猛凶暴的人，就用训导来辅助他;行为匆忙的人，就用举止安详来节制他;心胸狭窄气量很小的人，就用宽宏大度来开导他;卑贱迟钝贪婪的人，就用高尚的志向来激发他;庸俗愚钝散漫的人，就用良师益友来改变他;怠慢轻薄自暴自弃的人，就用灾祸来警醒他;愚笨老实的人，就用礼乐来调和他，用动脑思考来疏导他。大凡理气养心的方法，没有比遵守礼义更直接的了，没有比得到贤师的教导更重要的了，没有比专心致志更神妙的了。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰:“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。

——《荀子·修身》

【释义】志向美好就能蔑视富贵，以道义为重就能轻视王公，注重内在修养就能看轻外物。古书上所说的“君子役使外物，小人为外物所役使”就是这个道理。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。

——《荀子·修身》

【释义】外貌恭敬而内心诚实，遵循礼义而性情仁爱，这样的人即使穷困潦倒、沦落到蛮夷之地，人们也尊敬他。劳苦的事争着干，享乐的事让给别人，忠厚诚实，谨守礼法而明察事理，这样的人即使困厄、沦落到蛮夷之地，人们也信任他。外貌倨傲而内心险诈，思想纷杂污秽，这样的人即使显于四方，人们也会鄙视他。劳苦的事就偷懒退缩，享乐的事就口齿伶俐、肆意争夺，邪僻、不诚实而放纵，这样的人即使显赫于四方，人们也会唾弃他。

好法而行，士也;笃志而体，君子也;齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然;有法而无志其义，则渠渠然;依乎法而又深其类，然后温温然。

——《荀子·修身》

【释义】爱好礼法且能实行的，是士;意志坚强且身体力行的，是君子;思虑敏锐而又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会不知所措;有了礼法而不了解它的意义，就会局促不安;遵循礼法而又深入了解它的准则，然后就会悠闲自若。

端悫顺弟，则可谓善少者矣;加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣;加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。

——《荀子·修身》

【释义】忠厚诚实而又顺从兄长，就可以称为好少年;再加上好学、谦逊、敏捷的品质，那就没有人能够超越他，就可以成为君子了。懒惰、懦弱、怕事，没有廉耻而又贪图享受，就可以称为坏少年;再加上放荡凶悍而不顺从礼法，奸诈害人而又不尊敬兄长的坏品质，就可以称作不祥的少年了，即使遭受刑罚诛杀也是有可能的。

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。

——《荀子·修身》

【释义】君子对于利益的态度淡泊，对于祸害有预见能力，他能谨慎地避开灾祸，也能勇敢地奉行道义。君子贫穷但志向远大，富贵但体貌恭敬，安逸但精神不懈怠，劳倦但容貌端正，愤怒也不过分地惩罚别人，高兴也不过分地奖赏别人。

君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之;然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平”，“天地比”，“齐秦袭”，“入乎耳，出乎口”，“钩有须”，“卵有毛”，是说之难持者也，而惠施邓析能之;然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息;然而君子不贵者，非礼义之中也……故曰:君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。

——《荀子·不苟》

【释义】君子做事不以“难能”为可贵，辩说不以“明察”为可贵，名声不以“流传”为可贵，只有当它们符合礼义时君子才视之为可贵。所以怀抱石头投河自杀，这是难以做到的事情，而申徒狄能够做到，但是君子并不认为申徒狄的行为可贵，因为它不符合礼义的标准。辩论“高山和深渊一样平”，“天和地一样高”，“齐国和秦国连在一起”，“耳进口出”，“妇女长胡须”，“卵有羽毛”等这些论题，是难以做到的事情，而惠施和邓析却能够加以辩论，但是君子并不认为他们的学说可贵，因为它们不符合礼义的标准。盗跖大家都知道，他的名声从表面上看就像太阳、月亮一样长久，和舜、禹的事迹一起流传不息，但是君子并不认为这种名声可贵，因为它不符合礼义的标准……所以说君子做事不以“难能”为可贵，辩说不以“明察”为可贵，名声不以“流传”为可贵，只有当它们符合礼义时君子才视之为可贵。

君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊于世也。

——《荀子·不苟》

【释义】君子容易结交却不可亵渎，容易恐惧却不可胁迫，害怕祸患却甘愿为正义而死，虽想得到利益但却不会为此去做不正确的事情，与人亲密交往却不结党营私，言谈善辩却不玩弄辞藻。君子胸怀坦荡，与世俗之人不同。

君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人;小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。

——《荀子·不苟》

【释义】君子有才能就宽容大度、诚心诚意地开导别人，没有才能就恭敬谦逊地小心对待别人;小人有才能就傲慢邪僻地凌辱别人，没有才能就妒嫉诽谤来倾轧别人。

君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。

——《荀子·不苟》

【释义】君子宽容却不懈怠，方正却不伤害别人，善辨却不争吵，明察却不偏激，为人正直却不盛气凌人，坚定刚强却不凶暴，宽柔和顺却不随波逐流，恭敬谨慎却从容不迫。

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也;正义直指，举人之过，非毁疵也;言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也;与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也;刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也;以义变应，知当曲直故也。诗曰:“左之左之，君子宜之;右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。

——《荀子·不苟》

【释义】君子推崇别人的美德，褒扬别人的优点，并不是阿谀奉承;公正地议论、直率地指出别人的过错，而不是诽谤污蔑;称自己的美好比得上舜、禹，可以和天地相参配，这并不是狂妄荒诞;随着形势的变化或屈或伸，柔顺的时候，能像蒲苇一样，但并不是因为胆小怕事;刚强勇猛的时候，并不是因为骄横凶暴。《诗经》说:‘该在左就在左，君子在左无不可;该在右就在右，君子在右也得行。’君子这些不同的表现，只是根据道义所做的随机应变，这是君子懂得因时或屈或伸的表现。

君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。

——《荀子·不苟》

【释义】君子修养身心没有比真诚更好的了，达到真诚就不用再做其他事情了。

与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。

——《荀子·荣辱》

【释义】对别人说好话，比给人衣服穿还要温暖;用恶语伤害别人，比用矛戟刺人伤得还深。

斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也;室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也;君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。下忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。

——《荀子·荣辱》

【释义】争斗的人，忘掉了自己的身体，忘掉了自己的亲人，忘掉了自己的君主。发泄一时的忿怒，而丧失了生命，然而还是去做，这是忘了自己的身体;家庭因此被摧残，亲戚也难免受连累，然而还是去做，这是忘记了自己的亲人;争斗是君主所厌恶、刑法所禁止的，然而还是去做，这是忘记了自己的君主。忘记自己的身体，忘记自己的亲人，忘记自己的君主，这是刑法和圣王都不能容忍的事情。哺乳的母猪尚且知道不触犯老虎，哺乳的母狗尚且知道不去远处游逛，但是作为一个人，却忘记了自己的身体，忘记了自己的亲人，忘记了自己的君主，这种人真是连猪狗都不如。

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之，不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。

——《荀子·荣辱》

【释义】有狗和猪的勇敢，有商贾和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士与君子的勇敢:争夺吃喝，没有廉耻，不分是非，不避死伤，不怕对手的强大，贪婪地只看到吃的和喝的，这是狗和猪的勇敢。做事贪图利益，争夺财物，不知谦让，手段果断而狠毒，贪婪地只看到利益，这是商人和盗贼的勇敢。轻视死亡而又残暴，这是小人的勇敢。坚持道义，不屈从于权势，不考虑自己的利益;即使把整个国家给他，他也不改变立场;虽爱惜生命但为了坚持正义而不怕牺牲生命，这是士与君子的勇敢。

自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉!

——《荀子·荣辱》

【释义】有自知之明的人不会埋怨别人，了解命运的人不会埋怨上天，越是埋怨别人，处境越困窘;埋怨上天是没有志气的表现。失误在自己，却反过来责难别人，这不是绕远了吗?

先义而后利者荣，先利而后义者辱。

——《荀子·荣辱》

【释义】以道义为先而以利益为后的就是光荣，以利益为先而以道义为后的就是耻辱。

小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也;忠矣，而亦欲人之亲己也;修正治辨矣，而亦欲人之善己也;虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。

——《荀子·荣辱》

【释义】小人做荒诞的事情却还要别人相信自己，做奸诈的事情却还要别人亲近自己，行为如同禽兽却还要别人善待自己。处理问题不明事理，做起事来不稳妥，坚持的主张不成立，最终必然会遭到别人的厌恶。君子则不同，君子也希望别人相信自己、亲近自已、善待自己，但是君子依靠的是对人诚实、品行正直、办事得当、考虑问题明达事理、观点正确，君子这样做，最终一定会得到别人的喜欢。所以君子在失意时，名声也不会被隐没，在得意时，名声会显赫，死后名声更加辉煌。

凡人有所一同:饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。

——《荀子·荣辱》

【释义】凡人都有相同的地方:饿了就想吃东西，冷了就想暖和，累了就想休息，喜欢利益而厌恶祸害，这是人生下来就会有的本性，是无所依待就会这样的，这是禹和桀所相同的地方。眼睛能分辨白黑美丑，耳朵能分辨声音的清浊，嘴巴能分辨酸咸甜苦，鼻子能分辨芳香恶臭，身体肌肤能分辨冷热痛痒，这也是人生下来就有的习性，是用不着学习就是这样的，也是禹、桀所共有的。人可以成为尧、禹，也可以成为桀、跖，可以成为工匠，也可以成为农民和商人，这都是人们的行为举止和习俗长期积累造成的不同。

相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大，善恶形相，非吉凶也。

——《荀子·非相》

【释义】通过观看人的相貌来推断人的吉凶祸福，古人不做这种事，学者也不谈论这种事。古时有个人叫姑布子卿，当今之世，梁国有个人叫唐举，据说他们可以通过看人的形体容貌来推知人的吉凶祸福，世俗之人都称赞他们。但是古人不会做这种事，学者也不谈论这种事。观察人的相貌不如研究他的思想，研究他的思想不如辨别他的行为。相貌比不上思想，思想比不上行为。一个人相貌虽丑，但如果思想行为美好，也不会妨害他成为君子;反之，相貌虽好但思想行为恶劣，也不会妨害他成为小人。君子会带来吉祥，小人会招来凶险。所以高矮、大小，相貌的美丑和吉凶都没有关系。

人有三不祥:幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷:为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也;乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也;知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。

——《荀子·非相》

【释义】人有三种不祥:年幼而不肯侍奉年长的人，卑贱而不肯侍奉尊贵的人，不肖而不肯侍奉有贤德的人，这是人的三种不祥。人有这三种行为必然会带来穷困的事:作为上级却不爱护下级，作为下级却喜欢非议上级，这是第一种;当面不顺从，背后又谩骂人家，这是第二种;智能品行浅薄，辨别是非的能力又差，然而对于仁人还不推崇，对于智士还不尊重，这是第三种。人有了这三不祥、三必穷，处在上位则必然危险，处在下位则必然灭亡。

人之所以为人者，何已也?曰:以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。

——《荀子·非相》

【释义】人之所以称为人，是因为什么呢?因为人有辨别是非善恶的能力。饿了想吃，冷了想取暖，累了想休息，喜欢利益而厌恶祸患，这些是人生下来就有的，是无所依待就会有的本能，是禹、桀相同的地方。然而这些并不是人之所以的根据。人之所以为人，并不只是因为人有两只脚、身上没有毛，现在猩猩的形状，也是两只脚、脸上无毛，然而君子却能喝猩猩肉煮成的汤，吃猩猩的肉。因此，人之所以称为人，并不只是因为有两只脚、没有毛，而是因为有辨别是非善恶的能力。禽兽有父子之实，却不会依父子之间的礼节相待，有雌雄的不同却没有男女的分别，人之所以为人，就在于人有辨别是非善恶的能力。

君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉;观人以言，美于黼黻、文章;听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故《易》曰:“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。

——《荀子·非相》

【释义】君子对于正确的言论，心里喜欢它，行动上就会遵循它，也会乐于谈论它，君子一定善辩。人没有不乐于谈论自己喜欢的东西的，君子尤其是这样。以善言赠送别人，比金石珠玉还贵重;以善言勉励别人，比礼服上色彩斑斓的花纹还美丽;把善言讲给别人听，比钟鼓、琴瑟还悦耳动听。所以君子对于言谈从不厌倦。鄙陋的人与君子相反，只注重实际而不注意文采，因此免不了卑贱和庸俗。这正如《易经》上说:“扎紧了口的袋子，既没有过错也不可能获得赞誉。”说的就是这种迂腐的儒生。

君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。

——《荀子·非相》

【释义】君子正己要像用绳墨取直一样严格要求自己，待人要像船工驾船迎客一样热情耐心。如果正己能像用绳墨一样严格，那么便足以成为天下人效法的榜样。如果待人能像用船接客一样耐心、宽容，那就可以获得众人的支持而成就大业。所以君子贤能却能容下无能的人，聪明却能容纳愚蠢的人，博学却能容纳浅陋的人，纯粹却能容纳驳杂的人，这就叫作兼容并包之法。

信信，信也;疑疑，亦信也。贵贤，仁也;贱不肖，亦仁也。言而当，知也;默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也;少言而法，君子也;多少无法而流湎然，虽辩，小人也。

——《荀子·非十二子》

【释义】相信可信的，是诚实;怀疑可疑的，也是诚实。尊重贤能，是仁爱;鄙视不贤的人，也是仁爱。说话恰当，是明智;沉默得当，也是明智。所以懂得沉默如同懂得说话一样。说话多而合乎礼义，是圣人;说话少而合乎法度，是君子;说多说少不合法度而沉湎其中，即使善辩，也是小人。

士君子之所能不能为:君子能为可贵，不能使人必贵己;能为可信，而不能使人必信己;能为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。

——《荀子·非十二子》

【释义】士君子能做与不能做的事情分别是:君子能够做让人尊重的事，但不能使人一定尊重自己;能够做让人信任的事，但不能使人一定信任自己;能够值得君主任用，但不能使君主一定任用自己。所以君子以品行不好为羞耻，不以被人污辱为羞耻;以不讲信用为羞耻，不以不被信任为羞耻;以没有才能为羞耻，不以不被任用为羞耻。不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒，按照道义行事，严肃地端正自己，不为外物所动摇，像这样才是真正的君子。

佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。

——《荀子·非十二子》

【释义】安逸而不懒惰，辛劳而不懈怠，遵守原则而又随机应变，各方面都处理得恰到好处，像这样，才能成为圣人。

持宠处位终身不厌之术:主尊贵之，则恭敬而僔;主信爱之，则谨慎而嗛;主专任之，则拘守而详;主安近之，则慎比而不邪;主疏远之，则全一而不倍;主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利至则言善而不及也，必将尽辞让之义然后受。福事至则和而理，祸事至则静而理。富则广施，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，是持宠处位终身不厌之术也。

——《荀子·仲尼》

【释义】保住尊崇、守住职位，终身不被厌弃的方法是:君主尊重你，就要恭敬而谦让;君主信任爱护你，就要谨慎谦虚;君主把大权交托给你，就要安于职守详明法度;君主亲近你，就要顺从亲附而不邪恶;君主疏远你，就要一心一意忠心耿耿而不背叛;君主贬损罢免你，就要心怀恐惧而不怨恨。富贵了也不奢侈，得到信任也要避免嫌疑，承担重任时不敢独断专行。财利来临但自己的善行还不足以得到它时，就一定要尽谦让之礼才接受，吉事来临时就要平和地对待它，祸事来临时就要冷静地处理它，富裕了就要广施恩惠，贫穷了就要节俭费用，要做到可以高贵也可以卑贱，可以富裕也可以贫穷，即使被杀头也不去做奸邪的事，这就是保住尊崇、守住职位、终身不被厌弃的方法。

知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。

——《荀子·仲尼》

【释义】聪明的人做事，盈满了就要考虑到不足，顺利时就要考虑到艰险，安全时就要考到危险，在周全地作好防范的情况下还要担心遭到祸患，抱着上述心态做事，就不会有失误了。

君子时诎则诎，时伸则伸也。

——《荀子·仲尼》

【释义】君子在时势要求屈从时就屈从，在有机会大显身手时就大显身手。

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰:其唯学乎。彼学者，行之，曰士也;敦慕焉，君子也;知之，圣人也。(www.xing528.com)

——《荀子·儒效》

【释义】想由卑贱变得高贵，由愚蠢变得聪明，由贫穷变得富有，可能吗?答案就是:只有学习才能让人发生这样的改变!那些能将学到的东西付诸行动的人，就是“士”;那些勤勉努力去贯彻所学东西的人，就是“君子”;能够对值得学习的内容有透彻了解的人，就是“圣人”。

贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。争之则失，让之则至，遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起之如日月，天下应之如雷霆。

——《荀子·儒效》

【释义】尊贵的名声并不是依靠拉帮结派便可以争得的，并不是依靠夸耀吹嘘便可以拥有的，并不是依靠权力地位便可以威胁来的，必定是真诚地学习然后才能得到的。争夺就会失去，礼让就会得到，谦虚就会积累，夸耀吹嘘就会落空。所以君子一定要加强内在的修养，行为上要谦让;一定要积累德行而又谦虚，这样，尊贵的名声就会像日月一样升起，天下人就会雷霆般地响应。

以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。行法至坚，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻以矫饰其情性;其言多当矣而未谕也;其行多当矣而未安也;其知虑多当矣而未周密也;上则能大其所隆，下则能开道不己若者，如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法若辨白黑;应当时之变若数一二;行礼要节而安之若生四肢;要时立功之巧若诏四时;平正和民之善，亿万之众而博若一人，如是，则可谓圣人矣。

——《荀子·儒效》

【释义】以顺从习俗为美德，以钱财货物为珍宝，以保养长生为自己最高的追求，这是百姓的德行。行为公正，意志坚定，不因个人的私欲歪曲所学的东西，这样的人就可以称作刚强的士。行为公正，意志坚定，喜欢以学到的东西修正矫正自己的性情，言论多半恰当但还未能完全讲明白，行为多半正确但还不完全妥当，思虑多半恰当但还不够周密，能发扬光大他所尊崇的礼义，能开导不如自己的人，这样的人就可以叫作诚实忠厚的君子。学习百王的法度就像分辨黑白那样清晰，应付时局的变化就像数一、二那样容易，奉行礼法、遵守礼节就像身上生出四肢那样自然，抓住时机建立功业的技巧就像预告四季那样准确，治理国家、安定百姓非常妥善，使亿万群众团结得就像一个人，这样的人就可以叫作圣人了。

闻之而不见，虽博必谬;见之而不知，虽识必妄;知之而不行，虽敦必困。

——《荀子·儒效》

【释义】听到却没有看到，即使听到的很广博，也一定会有错误;看到了却不了解，即使记住了，也必然虚妄;了解了却不去实践，即使知识丰富，也必然困惑。

积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人——百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。

——《荀子·儒效》

【释义】泥土不断积聚就会形成高山，水流不断积聚就会成为大海，一天天积累起来就叫作年，最高的就叫作天，最低的就叫作地，宇宙中六个方向就叫作极，普通百姓积累善行达到了完美就叫作圣人。这些事例说明:追求以后才能得到，努力之后才能成功，不断积累才能提高，达到完善然后才能成为圣人，所以圣人是普通人长期积累的结果。人们积累了耕种的经验就成为农夫，积累了砍削的经验就成为工匠，积累了贩卖货物的经验就成为商人，积累了礼义就成为君子。

志不免于曲私而冀人之以己为公也，行不免于污漫而冀人之以己为修也，甚愚陋沟瞀而冀人之以己为知也，是众人也。志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才，公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。

——《荀子·儒效》

【释义】思想上不免于偏私却希望别人认为自己公正，行为上不免于污秽却希望别人认为自己美好，非常愚昧无知却希望别人认为自己聪明，这是一般民众。思想上能克服私心然后才能产生公心，行为上能克服本性然后才能变得美好，聪明而又喜欢请教然后才能拥有才能，公正美好而又有才能，这样的人可以称作小儒。思想上习惯于公正，行为上习惯于美好，智慧能够通晓纲纪法度，这样的人可以称作大儒。

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

——《荀子·王制》

【释义】水火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不懂得道义，人有气、有生命、有知觉，也懂得道义，所以是天下最尊贵的。

请问为人父?曰:宽惠而有礼。请问为人子?曰:敬爱而致文。请问为人兄?曰:慈爱而见友。请问为人弟?曰:敬诎而不苟。请问为人夫?曰:致功而不流，致临而有辨。请问为人妻?曰:夫有礼，则柔从听侍;夫无礼，则恐惧而自竦也。

——《荀子·君道》

【释义】请问怎样做父亲?答案是:宽厚慈爱而合乎礼。请问怎样做儿子?答案是:敬爱而非常有礼貌。请问怎样做哥哥?答案是:慈爱而友善。请问怎样做弟弟?答案是:恭敬顺从而不马虎。请问怎样做丈夫?答案是:努力做事而不放荡，尽力亲近妻子而又夫妇有别。请问怎样做妻子?答案是:丈夫遵守礼义，就温柔顺从侍奉他;丈夫不遵守礼义，就害怕担心而自己好好做。

恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关内之，是事暴君之义也。

——《荀子·臣道》

【释义】恭敬而谦逊，听话而行动敏捷，不敢以私意去抉择，不敢以私意去取舍，以顺从君主作为志向，这是侍奉圣明君主的原则。忠诚守信而不奉承，劝谏力争而不谄媚，刚强果断，思想端正而没有陷害别人的想法，是就说是，不是就说不是，这是侍奉一般君主的原则。调和而不随波逐流，柔顺而不屈从，宽容而不昏乱，让君主通晓治国大道，感化君主向善，时时开导君主让他接纳正确的意见，这是侍奉暴虐的君主的原则。

仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也;人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣……故仁者必敬人。敬人有道:贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，喘而言，臑而动，而一可以为法则。

——《荀子·臣道》

【释义】仁人一定会尊敬别人。世间之人大致可以分成贤人和不贤之人两类。对于贤人而不尊敬，那是禽兽;对于不贤之人而不尊敬，那是戏弄老虎。禽兽就会作乱，戏弄老虎就会给自己招来危险，灾难就会殃及自身……所以仁人一定尊敬别人。尊敬别人有一定的原则:对贤人就用崇敬的心情来尊敬他，对不贤的人就用畏惧的心情来尊敬他;对贤人就用亲近的方式尊敬他，对不贤的人就用疏远的方式尊敬他。尊敬的表面是一样的，但实质是不一样的。至于忠诚守信端正厚道而不伤害别人，对待什么样的人都一样，这是仁人的本质。以忠诚守信为本质，以端正厚道为准则，以礼义为规范，以伦理法度为原则，这样去为人处世的人，其一言一行都可以成为别人学习的榜样。

恭敬，礼也;调和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。小人反是。

——《荀子·臣道》

【释义】谦恭尊敬，是礼的表现;协调和谐，是乐的表现;谨慎小心，就会有利;争斗愤怒，就会有害。所以君子安守礼节、谨慎小心，而不是争斗愤怒，这样就可以避免行动上的过错。小人与此相反。

知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。

——《荀子·议兵》

【释义】智慧没有比解除疑虑更高的了，行为没有比不犯过错更好的了，事情没有比不后悔更重要的了。事情做到了不后悔的地步就可以了，而不必要求一定成功。

积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。

——《荀子·强国》

【释义】积累微小的事情，每月积累不如每日积累，每季积累不如每月积累，每年积累不如每季积累。

君子敬其在己者，而不慕其在天者;小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也;小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者在此耳。

——《荀子·天论》

【释义】人生中的事情有一部分取决于自己，有一部分不取决于自己。君子慎重地对待取决于自己的事情，而不去关注自己掌控不了的事情;小人则相反，总是舍弃取决于自己的事情，而过分思虑不取决于自己的事情。君子认真做好自己能够掌控的那一部分，所以每天都进步;小人不去做自己能够掌控的事情，却羡慕取决于上天的事情，所以每天都退步。君子每天进步与小人每天退步的原因是一样的，君子和小人差别悬殊的原因就在这里。

星坠木鸣，国人皆恐。曰:是何也?曰:无何也!是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也;而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也;上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也;而畏之，非也。

——《荀子·天论》

【释义】流星陨落、树木鸣响，人们都害怕，问:这是为什么?回答说:没有什么，这是天地的变化，阴阳的作用，只是很少出现而已，如果觉得奇怪是可以的，但畏惧它们就不对了。太阳和月亮发生日食和月食，不合时宜地出现大风暴雨，偶尔出现奇怪的星星，这是哪个社会都有可能出现的情况。君主英明而政治清平，那么这些现象即使同时出现，也没有什么伤害;反之，君主昏暗而政治险恶，那么这些现象即使一种也没有出现，也没有什么好处。流星的陨落，树木的鸣响，是天地的变化，阴阳的作用，对待这些很少出现的现象，认为它们奇怪是可以的，但畏惧它们就不对了。

有义荣者，有势荣者;有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣。流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，藉靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱，而不可以有义辱;小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。

——《荀子·正论》

【释义】光荣与耻辱可分为不同的类型:有道义上的光荣，有权势上的光荣;有道义上的耻辱，有权势上的耻辱。思想美好，德行纯朴，智虑精明，这是由自身品行所带来的光荣，叫作道义上的光荣。爵位尊贵，俸禄丰厚，地位优越，在上是天子诸侯，在下是卿相士大夫，这种光荣是依靠外在条件带来的，叫作权势上的光荣。淫荡污秽，违反名分、扰乱伦理，骄横暴虐、贪图利益，这种耻辱是由自身的行为带来的，叫作道义上的耻辱。受到谩骂侮辱、被揪着头发痛打，被杖刑鞭打、剔除膑骨，被斩头断尸、弃市车裂，被五花大绑，这种耻辱是外部加于自己身上的，叫作权势上的耻辱。君子可以有权势上的耻辱，而不会遭到道义上的耻辱;小人可以获得权势上的光荣，却不可能得到道义上的光荣。有权势上的耻辱不妨害成为尧，有权势上的光荣不妨害成为桀。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

——《荀子·性恶》

【释义】就人的本性来看，生下来便有喜好利益之心，任其发展，争夺就会产生而谦让就没有了;生下来就有嫉妒憎恨之心，任其发展，残杀陷害的行为就会产生，而忠信的美德就没有了;生下来就有耳目之欲，爱好声色，任其发展，淫乱就会产生而礼法就消失了。总之，放纵人的本性，就一定产生争夺、混乱。所以人需要老师的教化，礼法的引导，然后才有可能从谦让出发，让行为符合礼义，这样社会才能安定。

“涂之人可以为禹。”曷谓也?曰:凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。

——《荀子·性恶》

【释义】“普通人都可以成为大禹”，这是什么意思?回答是:凡是禹之所以为禹，是因为他能实行仁义法度。而仁义法度是可以了解，可以实行的，普通人都具有解仁义法度的能力，都有践行仁义法度的条件，那么普通人可以成为大禹就说得通了。

小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人。小人、君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也……用此观之，然则可以为，未必能也;虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。

——《荀子·性恶》

【释义】小人可以成为君子而不肯成为君子，君子可以成为小人而不肯成为小人。小人、君子，未尝不可以相互转化，然而不相互转化，是因为他们意愿不同。所以说普通人可以成为禹是对的，但是认为普通人都是禹，就不对了。但即使不能成为禹，也不妨害可以成为禹。这就好比脚可以遍行天下，但是因为没有去尝试和坚持，所以并没有能真正走遍天下的人……由此看来，可以做到，未必能做到;即使不能做到，也不妨害可以做到。能不能和可不可之间的差距是很大的。

礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

——《荀子·大略》

【释义】所谓礼义，就是对尊贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬爱，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要布施恩惠。

君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。

——《荀子·大略》

【释义】君子对于子女，疼爱他们而不要形于色，使唤他们而不用和颜悦色，要用道理引导他们而不强迫。

君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒，无以知松柏，事不难，无以知君子无日不在是。

——《荀子·大略》

【释义】君子在穷困中也不会失去志气，在劳累中也不会苟且，在困难局面下也不会忘记平时的话。恰恰是因为季节寒冷才让人了解到松柏的毅力，恰恰是因为事情困难才能够彰显君子始终如一的品质。

君子进，则益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也;无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。

——《荀子·大略》

【释义】君子做官便能增加君主的荣誉，减少百姓的忧虑。没有才能而居于官位，那就是欺骗;不能给君主和人民带来好处却享受高官厚禄，那就相当于盗窃。学习的人不一定都要做官，而做官的人一定要学习。

匹夫不可不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也?均薪施火，火就燥;平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著也，以友观人，焉所疑?取友善人，不可不慎，是德之基也。

——《荀子·大略》

【释义】人一定要谨慎小心地选择朋友。朋友，是为了友好相处的。奉行的大道不同，怎么可能友好相处呢?把柴草均匀地铺好，点上火，火就会向干燥的地方燃烧;在平地上倒上水，水就会向潮湿的地方流去。同类会聚在一起，根据这个人所交往的朋友来观察他的为人，是很可靠的途径。选择朋友不能不小心，这是道德的根基。

蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。

——《荀子·大略》

【释义】伺机欺诈，看似聪明其实不是真的聪明。软弱而立场不定，看似仁慈其实却不是真的仁慈。凶暴愚蠢喜欢争斗，看似勇敢其实却不是真的勇敢。

大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

——《荀子·大略》

【释义】大事不会做，小事又不做，这是亡国灭身的道路。

祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。

——《荀子·大略》

【释义】祸患产生的根源，都是来自细微的地方，所以君子一定要趁早灭绝它。

疑则不言，未问则不言。

——《荀子·大略》

【释义】自己尚且有疑问的就不要轻易说出口，别人不请教，自己也不要说。

无用吾之所短，遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕。

——《荀子·大略》

【释义】不要用自己的短处对付别人的长处，要避开自己的短处，发挥自己的长处。

多言而类，圣人也;少言而法，君子也;多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。

——《荀子·大略》

【释义】说话多而合乎法度，是圣人;说话少而合乎法度，是君子;说话多而不合乎法度，却沉醉其中，即使善辩，也是小人。

君子能为可贵，不能使人必贵己;能为可用，不能使人必用己。

——《荀子·大略》

【释义】君子能够做到使自己可贵，却不一定能使人认为自己尊贵;能够做到使自己成为可用之才，却不一定能使人任用自己。

夫贤不肖者，材也;为不为者，人也;遇不遇者，时也;死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎?苟遇其时，何难之有!故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。

——《荀子·宥坐》

【释义】是否贤能，在于资质;做还是不做，在于个人;遇到还是遇不到贤明的君主，要靠机遇;生还是死，在于命运。现在有一个贤能的人，在遇不到好时机的情况下能有所作为吗?但是一旦遇到好时机，这样的贤人想实现自己的理想那有什么困难的呢?所以君子应该广泛地学习、深谋远虑、修养身心，端正行为来等待时机。

入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也;从道不从君，从义不从父，人之大行也。

——《荀子·子道》

【释义】在家孝顺父母、出门尊敬兄长，这是较小的德行;能够处理好上上下下的关系，这是中等的德行;顺从道义而不是一味地顺从君主，顺从道义而不是一味地顺从父亲，这是最大的德行。

孝子所以不从命有三:从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷;从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义;从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也;未可以从而从，是不衷也;明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。

——《荀子·子道》

【释义】孝子在以下三种情况下可以不听从父母的命令:听从命令父母就危险，不听从命令父母就安全，孝子不听从命令就是忠诚;听从命令父母就会遭受耻辱，不听从命令父母就会获得光荣，孝子不听从命令就是奉行道义;听从命令就会变成禽兽，不听从命令反倒能够端正行为，孝子不听从命令就是恭敬。因此，可以听从而不听从，就是不孝之子;不可以听从而听从，是没有了悟孝的真谛。明白了从和不从之间的界限，而能够恭敬、忠信、端正地来小心实行它，这就可以称为最大的孝顺了。

劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰:“孝子不匮。”此之谓也。

——《荀子·子道》

【释义】尽管自己劳苦憔悴但却能够不丧失对父母的恭敬，即使遇到灾祸患难也能够不失去对父母的道义，即使不幸因不顺从父母被憎恶也能够不失去对父母的爱，这些只有仁人才能做得到，《诗经》说:“孝子的孝心没有穷尽”，说的就是这个意思。

昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削;千乘之国有争臣三人，则社稷不危;百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼;士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝?臣从君，奚臣贞?审其所以从之之谓孝、之谓贞也。

——《荀子·子道》

【释义】过去拥有万辆战车的国家如果有四个谏诤之臣，那么疆域就不会削减;有千辆战车的国家如果有三个谏诤之臣，那么社稷就不会有危险;拥有百辆战车的国家如果有两个谏诤之臣，那么宗庙就不会毁灭。父亲有个能够劝谏他的儿子，就不会做不合礼的事;士有个能够劝谏他的朋友，就不会做不合道义的事。只是简单地听从父亲，怎么能说是孝顺呢?只是简单地服从君主，怎么能说是忠贞呢?要弄清所以服从的原因才能叫作孝顺，叫作忠贞。

子路问于孔子曰:“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也?”孔子曰:“意者身不敬与?辞不逊与?色不顺与?古之人有言曰:‘衣与!缪与!不女聊。’”

——《荀子·子道》

【释义】子路问孔子:“这里有个人，早起晚睡，耕耘栽种，手脚上都磨出了老茧，来赡养他的双亲，然而却没有获得孝顺的名声，为什么呢?”孔子说:“大概是态度不恭敬吧?言语不谦逊吧?脸色不温顺吧?古人有句话说:‘给我穿衣服，给我准备一切，但是如果对我不恭敬我还是不会依赖你。’”

君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!

——《荀子·子道》

【释义】君子知道就说知道，不知道就说不知道，这是说话的要领;能做就说能做，不能做就说不能做，这是行为的最高准则。说话合乎要领就是聪明，行为合乎准则就是有仁德。既聪明又有仁德，就不会有不足的地方了。

子路问于孔子曰:“君子亦有忧乎?”孔子曰:“君子其未得也，则乐其意;既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得;既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”

——《荀子·子道》

【释义】子路问孔子说:“君子也有忧虑吗?”孔子说:“君子，还没有得到职位时，就为自己的志向而快乐;已经得到职位，又为自己的事业而快乐。所以终生都快乐，没有一天忧虑。小人，没有得到职位时，就为得不到职位而忧虑;已经得到职位，又害怕失去，所以一生都忧虑着，而没有一天的快乐。”

曾子曰:“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎!身不善而怨人，不亦远乎!刑已至而呼天，不亦晚乎!

——《荀子·法行》

【释义】曾子说:“不要疏远亲人而亲近外人，不要自己做得不好而埋怨别人，不要等已经面临刑罚了才呼喊上天。疏远亲人而亲近外人，不是违反情理吗?自己做得不好而埋怨别人，不是离事实太远了吗?刑罚已经降临了才呼喊上天，不是太晚了吗?”

曾子病，曾元持足。曾子曰:“元!志之!吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也，必以饵。故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”

——《荀子·法行》

【释义】曾子病重，曾元抱着他的脚。曾子说:“曾元，你记住!我告诉你:鱼鳖鼋鼍因为觉得深渊太浅，所以往下面继续挖洞，鹰鸢因为认为山太低，所以不停地在上面筑巢，被人捉住，一定是因为诱饵的缘故。所以君子如果能够做到不因为利益而损害道义，那么耻辱也就不会到来了。”

曾子曰:“同游而不见爱者，吾必不仁也;交而不见敬者，吾必不长也;临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人?怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉?”

——《荀子·法行》

【释义】曾子说:“共同游玩而不被别人喜爱，一定是因为自己不够仁爱;与人交往而不被尊敬，一定是因为自己不尊敬别人;接近财物而不被信任，一定是因为自己不讲信用。这三个原因都在自己身上，怎么还能埋怨别人呢?越埋怨别人，越会无路可走;越是埋怨上天，越是没有见识。失误在自己，却反而去责备别人，这不是绕远了吗?”

孔子曰:“君子有三恕:有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有亲不能报，有子而求其孝，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”

——《荀子·法行》

【释义】孔子说:“君子有三种恕道:有君主不能侍奉，有臣子却要役使他们，这不是恕道;有父母不能奉养，有儿子却想要他孝顺，这不是恕道;对兄长不能尊敬，却要求弟弟听从自己的命令，这不是恕道。士人明白这三种恕道，就可以端正身心了。”

孔子曰:“君子有三思，而不可不思也:少而不学，长无能也;老而不教，死无思也;有而不施，穷无与也。是故君子少思长则学;老思死则教;有思穷则施也。”

——《荀子·法行》

【释义】孔子说:“君子有三种必须思考的事情:年少不学习，长大了就没有才能;老年时不帮助教育年轻人，死后就没人怀念;自己富足时却不舍得施舍，等到自己穷困的时候就没人帮助。所以君子年少时如果能思考长大后怎么办，就会去学习;年老后如果能思考自己死后怎么办，就会去教育帮助年轻人，在自己富足的时候如果去思考自己穷困了怎么办，就会去施舍别人。”

子贡问于孔子曰:“赐为人下而未知也。”孔子曰:“为人下者乎?其犹土也。深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息。为人下者其犹土也。”

——《荀子·尧问》

【释义】予贡问孔子说:“我想为人谦虚却不知该如何做。”孔子说:“为人谦虚吗?应该像土地一样吧?深深地挖掘就能得到甘泉，播种就会五谷丰盛、草木繁殖、禽兽繁衍，活着的站在上面，死了的埋在下面，功劳大却不自以为有功德。想要为人谦虚，就应该像土地一样。”