那么我们怎样才能进入“悟”的境界呢？答案是：通过修。然而，这种“修”不是一般的修，而是以不修为修，这是禅宗的另一个原创。
（一）禅宗的“不修之修”
禅宗之所以“修”为“不修”，有三个原因：
1.心本清净，无须修
传统佛教强调戒、定、慧，尤其是前两种，强调戒、苦、禅、默。“禅”是古印度语的音译，其原意是冥想或沉思。因此，在传统佛教中，它的主要含义是沉思和默想。禅宗打破了坐的习惯——如果说禅，那人原本清净，佛是一种无常的运动，所以没有必要从外面寻找，也没有必要在沉默中寻找。道士只需看着自己的心，就能成仙。惠能说：“路是由心照亮的。你坐着吗？”“坐”只是身体的问题，而“悟”则取决于“心”。他可以看出，从禅宗的观点来看，只有“坐”的形式意义不能真正悟道。
既然人心本净，这是否意味着应该直接向心的位置使劲？不是。慧能认为，因为“本心是纯洁的”，所以没有必要专注于“观净”，也没有必要人为地“让你的心空着”，只是“跟随命运”，因为这颗心是纯洁的，所以不需要太多故意。
2.导向生活，似无修
传统佛教强调僧人和俗人的区别，僧人有自己的生活和规则，有自己独特的修行方式。禅宗打开了佛教和俗人的领域，使人的修行世俗化和生活化。因为它是生活和世俗化，它似乎不是“禅”，因此也就“没有修行”。在这方面，马祖道一心胸开阔。他说：“汝等诸人，各信自心是佛。此心即是佛心。……夫求法者应无所求。心外无别佛，佛外无别心。”禅宗常说：“心即佛。”既有“心即佛”，所以随心而为即是通向佛的路。做你想做的事，就是指人们的日常生活。因此，禅的实践也导致自然生活。正如马祖所说，修行是“穿衣吃饭”，没有别的办法。例如，龙潭崇信追随天皇道悟。崇信认为，来到皇帝身边向佛教学习就是在他的语言中得到指导；在皇帝看来，老师对学生的教导不是像往常一样用语言进行，而是反映在平时的日常行为和生活细节中。崇信听到这话，低下头思考它的意思。皇帝马上说：“见则直下便见，拟思即差。”崇信突然就顿悟了。
“穿衣吃饭”对普通人来说是一样的。他们也在修行吗？非也。一次，原籍律师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还需要工作吗？”惠海说：“饿了就吃，困了就睡。”他还问：“所有人都一样，那是否道法同一？”答案不是，问：为什么不同？回答：“俗人吃的时候不肯吃，考虑多；当睡时拒绝睡觉，各种烦心。那就不一样了。”有的人总是有各种各样的饮食和睡眠障碍，而禅师却不是，他们把饮食和睡眠作为一个非常自然的过程，尽可能放松和随意。因此，从形式上看，禅宗的饮食、睡眠和普通人没有什么不同，但本质却大不相同。他们被训练通过正常的饮食和睡眠来放松和适应他们的精神，目的是让他们自己的思想展现出来，进入觉悟的境界。
（二）强调“音外之修”
1.音乐之“修”的两个层面
音乐的创作和欣赏是一项非常复杂的活动，它不仅是耳朵“听”的问题，而是一个综合的过程，涉及所有身体、头脑甚至所有感官的合作。要成功地开展这项活动，准备工作的各个方面都是不可或缺的，这是很自然的。禅宗对此也有其深刻的思考，其中一个特别的地方就是把这种“修”分为两个不同的层次，即“音内之修”和“音外之修”。
因此，从禅宗的角度来看，音乐的这两种能力是非常重要的，需要仔细修行，但修行的方法是不同的。音内之修有法则可以遵循，学习是可能的，所以它是以“学习”作为修行。没有特质可循，不能依赖，只能依赖每个人的特质；气质是在生活中逐渐发展起来的，所以它是“滋养的”。空尘说：“笔法在帖，笔性在人”，“帖”是可以捕捉、模仿、细看的有形之物；“人”是一种依靠自己的心和思想的活生生的存在。属性不同的，修炼方法也是不同的。
然而，虽然禅也注重音内之修，但更重要的是注重音外之修。在他看来，音乐之外的修养比音乐本身的训练更重要。因此，空尘才会说：“钜公才子，即不临帖，不善书，而下笔时有一种高致。”人的精神修养也优于有形的“声”。
2.“音外之修”的内涵(www.xing528.com)
空尘说的是书法中的“高致”，沈括说的是义海琴中的“意”是萧瑟的。简而言之，音乐中隐含的“声音的修复”来自于对生活的细致观察、独特的体验和对人的深刻理解。简而言之，它是人们天才人格的自然表现。因此，人们对音乐行业中的人物特别关注也就不足为奇了。事实上，大自然只提供了一种潜能：要真正获得优秀的人品，还取决于后天的“修”。这种“修”当然是“音外的修”。除了“声音”，这是生活，这是去生活，这是你每天接触和做的一切。指导人生实际上是禅宗的一个重要方向。正如铃木大初所说，“禅的日常生活是去生活，不是从外面生活”[10]。
从历史上看，那些擅长音乐的人有很好的“音外之修”；进入音乐行业的人“音外之修”是必要的，这一点很多业内人士也赞同。如“正心”，正心是音外之事，但在音乐家朱长文眼里视为序列之首，从这就可看出音外之事的重要性。音乐修养的最高层次不是技法，而是对音内之事和音外之事的一种统一。在明代徐上瀛《溪山琴况》中提到了养“琴度”，琴度指的是弹琴人的气质、神韵等内在品格。琴度会自然地流露于弹琴人的音乐作品当中，如琴的主人一般安闲、潇洒。因而才有“听其音而得其人”的论断。
需要注意的是，禅宗对“声外之修”的强调并不在于对生活的模仿和再现，而在于“灵感”，这是“酝酿”和“虚构”。是将发酵后的生活体验转化和升华为艺术之美。因此，在禅宗的视野中，音乐就是生活，创造就是其本质。
【注释】
[1]本章所引《孟子》文字，均见杨伯峻：《孟子译注》，中华书局1988年版。
[2]批把，即琵琶。
[3][唐]孔颖达.周易正义[M].北京：北京大学出版社，1999.
[4][汉]董仲舒：《春秋繁露》，引自苏舆：《春秋繁露义证》，钟哲点校，中华书局1992年版。
[5][唐]孔颖达.周易正义[M].北京：北京大学出版社，1999.
[6]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983.
[7]王先谦.荀子集解（上、下）[M].北京：中华书局，1988.
[8][宋]张载.张载集[M].北京：中华书局，1978.
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
