《昭明文选》中华文明经典导读的重要性

一般认为，春秋战国时期是中华文明的“轴心时代”。因此，产生于这一时期的《诗经》、诸子文章等是毋庸置疑的经典。事实上，汉及以后的著述同样可凭借自身实力跻身经典之列，譬如构建“大一统”的《史记》与成就“经国之大业”的《昭明文选》^[7]（简称《文选》）。

南朝梁昭明太子萧统（501—531）主持编纂《文选》，精选先秦至梁130余位作者的700余篇各种体裁的作品，唐代以前的文化精粹尽入彀中，堪称“中古文明经典”。

首先，《昭明文选》具有经典的涵容，与大多数文学总集相比，它实质上突破了“文学”藩篱。该书收录《典论·论文》，借魏文帝曹丕之口宣称“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”^[8]。这样的文章，当时能经国理政，后世能传颂不朽，必然具有非凡的格局。

具体来说，《昭明文选》全书的编排次序是以赋开篇，诗次之，并未按照文体产生的先后顺序排列；赋类首列“京都赋”，亦未考虑赋之各题材产生的先后。这些都表明该书的编纂初衷，不是纯粹梳理各体文学发展轨迹，《昭明文选》不只是“文学总集”。该书卷一至卷六依次收录《两都赋》《二京赋》《南都赋》《三都赋》，除了西都长安、东都洛阳之外，还涉及南都（河南南阳）、蜀都（四川成都）、吴都（江苏南京）、魏都（河北临漳），为我们展开了一幅壮丽的汉晋时期中国文明的空间发展动态图景：整体上呈现出主轴由北向南，副线东西开花，从“天下之中”向四周文化辐射，始终魂牵中原，“以道德为藩”的发展趋势。^[9]这样的编排所呈现出来的气魄格局，为《昭明文选》全书奠定了一个宏伟的基调。主编萧统身为太子，重视首都问题，突显壮丽帝京背后所承载的“威重万世”的建功立业意识^[10]，这是《文选》以京都赋居首的原因之一。此外，京都赋不仅仅铺叙帝京的宫殿、苑囿、田猎，更注重国家的法典、礼俗、文教，反映出汉晋社会、政治、学术思想的变化，契合萧统所受到的儒家王道思想教育，可以为治国理政提供借鉴。当然，《文选》以京都赋居首是多因素相互作用的结果，学界早已关注该问题并有一些研究成果。^[11]本课程在互动环节引导学生就此问题开展讨论，并撰写研究综述。此外，启发学生进一步思考：《昭明文选》最后五卷涉及诔、哀、碑文、墓志、行状、弔文、祭文，以死亡问题收尾，是否另有深意？全书内在逻辑如何？学生们集思广益，讨论的范围涉及政治学、史学、文学、地理学、哲学、心理学、目录学、编纂学等。可见，《文选》引发的思考天然具有跨学科的特点，符合“博聚约收”的通识理念。(www.xing528.com)

其次，《昭明文选》导读课与其他经典导读课一起，共同帮助学生建构一个完整的古典思想序列。重庆大学通识教育之中华文明模块，并未开设诸如中国古代文学作品赏析、史学史、哲学史等常见的通史、概论、鉴赏式课程，承担中华优秀传统文化教学任务的是一系列经典导读课程：《诗经》、《左传》、《论语》、《庄子》、《四书》、《史记》、《昭明文选》、杜甫、苏轼、《窦娥冤》、《红楼梦》专题研读等。《昭明文选》上承秦汉思想资源，下启唐宋盛世繁华。这就决定了《昭明文选》在课程体系中也应居于相应的枢纽位置。目前主流的中国古代文学史教材，都是以系列理论贯穿上述经典展开，培养了学生的宏观视野、综述能力，但由于部分学生不读经典，仅仅通过教材的观点与摘引的资料来拼凑自己的知识框架，容易走向空疏。通识教育不提倡概论式教学，主张细读经典文本，切实培养学生的阅读理解与表达能力，锻炼发现问题与解决问题的能力。

总之，《昭明文选》作为“中古文明经典”，李白、杜甫、陆游等名家无不受其沾溉，而且从长安往西，沿丝绸之路远播康国（今阿富汗），东传韩国、日本，在整个汉语文化圈产生深远影响。该书具有超越各学科专业知识的整体性视野，与先秦两汉的经典一起，环环相扣，共同铸就了先唐文明，为盛世的到来进行了文化上的铺垫，理应纳入经典导读课程体系之中。