荀子的教育观与孟子相反，更能体现教育的意义

荀子名况字卿，是战国末期的赵国人，大约生于公元前313年，卒于公元前238年^[105]。荀子是孔孟之后儒家的代表人物，曾经3任齐国稷下学宫祭酒，两任楚国兰陵（山东临沂市苍山县兰陵镇）县令，晚年在兰陵兴办私学，开始著书立说，“推儒、墨、道德之行事兴坏（研究儒家、墨家、道家活动的成败），序列著数万言而卒（编录著述几万字后辞世）。因葬兰陵”^[106]。荀子是战国后期著名思想家、政治家、文学家，史称“后圣”。由于法家著名人物韩非、李斯等人均出自荀子私学门下，而荀子的思想也体现出礼与法，王与霸的融合，因此荀子也被后世视为法家学派的创始人，但实际上荀子主要是儒家传人，只是与儒家正统的孟子略有分歧，而与法家思想有所沟通。荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”相反，更能体现教育的意义。荀子认为“人之性恶（人的本性恶劣），其善者，伪也（是人为培养的品质）。”^[107]“凡性者（凡是天性），天之就也（是先天就有），不可学（无须学习），不可事（无须实践）；礼义者，圣人之所生也（是圣人所制订），人之所学而能（人可以通过学习而获取），所事而成者也（通过实践而养成）。不可学，不可事，而在人者（而存在于人身者），谓之性（称为天性）；可学而能（可以通过学习而获取），可事而成之在人者（通过实践而养成者），谓之伪（称为人为努力的结果），是性伪之分也（这就是性与伪的区别）。”^[108]

荀子活动的年代是战国末年，当时新兴的封建制度已普遍推行，全国统一的局面趋于明朗。为推进统一大势，荀子周游列国，先后游说齐国、楚国、赵国、秦国，受到各方礼遇。但由于荀子学说的重心是治理天下，而不是争夺天下。他的学说显然有些超前，各国统治者赞赏一番之后就束之高阁。这就是所谓：“天下不治（天下未能治理），孙卿不遇时也（荀子生不逢时啊）。”^[109]

［6］同上书第117页。

荀子所说的“士”有4种类型，即：通达之士、公正之士、直爽之士、诚实之士。“上则能尊君（上能够尊重君主），下则能爱民（下能够爱护民众），物至而应（有人来能够从容应对），事起而辨（有事情能够妥善处理），若是则可谓通士矣（这种人可称为通达之士）。不下比以暗上（不私下勾结去欺蒙上级），不上同以疾下（不迎合上级去残害民众），分争于中（在利益纷争之中），不以私害之（不损公肥私），若是则可谓公士矣（这种人可称为公正之士）。身之所长（自己的长处），上虽不知（君主不知道），不以悖君（不因此违背君主）；身之所短（自己的短处），上虽不知，不以取赏（不以此骗取奖赏）；长短不饰（正视自己的长处和短处），以情自竭（正确评价自己），若是则可谓直士矣（这种人可称为正直之士）。庸言必信之（平时所言必定信守），庸行必慎之（平时所为必然谨慎），畏法流俗（不敢效法流行的习俗），而不敢以其所独甚（也不敢自恃才干而独断专行），若是则可谓悫（què）士矣（这种人可称为诚实之士）。言无常信（说话经常不讲信用），行无常贞（办事经常不讲原则），唯利所在（只要有利可图），无所不倾（什么事情都能使他动摇），若是则可谓小人矣（这种人就称为小人）。”^[110](www.xing528.com)

荀子

荀子所说的“君子”，其品质表现是：“易知而难狎（xiá，容易亲近但绝不轻浮），易惧而难胁（容易警觉但难以胁迫），畏患而不避义死（惧怕病祸却不逃避为正义献身），欲利而不为所非（希望获得利益却不做亏心事），交亲而不比（与人交往亲密却不结党营私），言辩而不辞（善于言谈却不刻意修辞）。荡荡乎（心胸广阔）！其有以殊于世也（这就是君子不同于一般人之处）。”^[111]其行为举止是：“行不贵苟难（做事不以事情难办为贵），说不贵苟察（言论不以明白清晰为贵），名不贵苟传（名声不以流传广泛为贵），惟其当之为贵（只是以适当为贵）。”^[112]其处世态度是：“宽而不僈（màn，宽容而不怠慢），廉而不刿［（guì，方正有棱角但不伤害别人），辩而不争（善于辩论但不强词夺理），察而不激（明察秋毫但不偏激），寡立而不胜（刚正但是绝不盛气凌人），坚强而不暴（意志坚定但绝不凶暴），柔从而不流（能够服从但不随波逐流），恭敬谨慎而容（公正谨慎但又宽容大度），夫是之谓至文（这就是所谓德行完备）。诗曰（《诗经·大雅·抑》所言）：‘温温恭人（温顺柔和恭敬做人），惟德之基（这是道德的基础）。’说的就是这种人。”^[113]

荀子所说的圣人，就是学习成果最显著的“智者”，也是学习的最终目标，“圣人者，道之极也（圣人是道德的顶点）”^[114]。圣人首先必须做到：“修百王之法（研究历代先王的法规），若辨白黑（犹如分辨黑白）；应当时之变（顺应当前时势的变化），若数一二（犹如数简单的数字）；行礼要节而安之（施行礼法能处之泰然），若生四枝（犹如活动四肢）；要时立功之巧（及时把握建功立业的机遇），若诏四时（犹如通晓四季变化）；平正和民之善（能稳定政局善待民众），亿万之众而博若一人（使亿万民众凝聚为一个人）。”^[115]然后进而达到：“井井兮其有理也（有条不紊秩序井然），严严兮其能敬己也（表现庄重严于律己），分分兮其有始终也（意志坚定有始有终），厌厌兮其能长久也（举止沉稳能长久坚持），乐乐兮其执道不殆（执守道义坚持不懈），昭昭兮其用知之明也（襟怀磊落举措精明），修修兮其用统类之行也（行为端正纲纪严明），绥绥兮其有文章也（言辞从容文采斐然），熙熙兮其乐人之臧也（态度和蔼乐于助人），隐隐兮其恐人之不当也（心中所忧虑者是怕别人失误）。如是（这样），则可谓圣人矣（就可以称为圣人）。”^[116]“圣人也者，道之管也（是天下道义的汇总）。天下之道管是矣（天下的道义汇总于圣人），百王之道一是矣（历代帝王的道义也汇总于圣人），故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣（因此诗书礼乐的道义也汇总于圣人）。《诗》言是其志也（诗经体现圣人的意志），《书》言是其事也（书经记录圣人的政务），《礼》言是其行也（礼经表达圣人的行动），《乐》言是其和也（乐经显示圣人的和谐），《春秋》言是其微也（春秋展示圣人的微言大义）。”^[117]