孟子的道德教育：中国教育史话

孟子名轲字子舆，大约生于公元前372年，卒于公元前289年，是鲁国贵族孟孙氏的后裔，因家道衰微迁居邹邑（山东济宁市邹城市）。孟子崇敬孔子的学识与人品，认为“自生民以来（自从有人类以来），未有盛于孔子也（还没有比孔子更伟大的人）”^[73]，表示“乃所愿，则学孔子也（我的心愿就是学习孔子）”^[74]。孟子的人生经历与孔子相似，也是幼年丧父，最终在艰难困苦中学有所成。孟子认为，人类社会已经形成“性本善”的条件，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者（有这4项发端而又自以为不能发扬者），自贼者也（就是自暴自弃）；谓其君不能者（认为自己的君主不能发扬者），贼其君者也（就是暴弃自己的君长）。凡有四端于我者（凡是具备这4项发端的人），知皆扩而充之矣（都应当继续努力充实），若火之始然（燃），泉之始达。苟能充之（如果继续充实），足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”^[75]孟子强调人的主观能动性，认为通过努力学习，就可以将“四端”发展成为仁义礼智的“四德”，这就是孟子道德教育思想的出发点。

［1］万丽华译注《孟子》第111页。

孟子心目中的“大丈夫”，就是“居天下之广居（居于天下最宽敞的住所），立天下之正位（立于天下最正大的位置），行天下之大道（行于天下最广阔的大道），得志，与民由之（就与民众一起投入），不得志，独行其道（就独自坚持自己的原则），富贵不能淫（富贵不能引诱），贫贱不能移（贫贱不能动摇），威武不能屈（威压不能胁迫），此之谓大丈夫。”^[76]大丈夫必须做到“穷不失义（穷困时不放弃道义），达不离道（显达时不背离理想）”^[77]，“穷则独善其身，达则兼善天下”^[78]，必要时就应当“舍身而取义”^[79]。孟子的“大丈夫”人格标准，大大提高了中国古代的道德教育水平，影响中国教育思想达2300多年，一直是中国历代杰出人物的道德准则。

孟子倡导的品德修养方法有三。

一是“尚志养气”。孟子指出：“流水之为物也（水流这种东西），不盈科不行（不注满低洼之处就不会继续前行）；君子之志于道也（君子所追求的道义），不成章不达（不积累到一定程度就不能通达）。”^[80]因此必须持之以恒、矢志不渝地坚持道德修养，才能造就高尚的人格。孟子以“仁义礼智”为道德人格的理想境界，认为“夫志（思想意志），气之帅也（是感情的主帅）；气（感情），体之充也（是充满人体的力量）。夫志至焉（立志最重要），气次焉（其次就是保持感情气节）；故曰：‘持其志（坚定自己的意志），无暴其气（不要滥用自己的感情）’”^[81]“其为气也（人的感情），至大至刚（最广泛最刚强），以直养而无害（以正直培养感情而不加以损害），则塞于天地之间（就会充满上下四方，无所不在）”^[82]，成为“浩然之气”^[83]。如果不能将意志贯彻始终，就如同“掘井九仞（1仞为8尺）而不及泉，犹为弃井也”^[84]，等于是半途而废。(www.xing528.com)

孟子

二是“反求诸己”。孔子强调“吾日三省吾身”^[85]，孟子也要求：“爱人不亲（关爱别人而得不到别人的亲近），反其仁（就应当反思自已的仁爱够不够）；治人不治（管理别人而没有管好），反其智（就应当反思自己的才智够不够）；礼人不答（以礼待人而得不到回应），反其敬（就应当反思自己的礼敬够不够）。行有不得者皆反求诸己（凡是没有取得预期效果都应当检讨自己）。其身正而天下归之（只有端正自己的态度才会得到普天之下的认同）。”^[86]“仁者如射（培养仁德就像射箭一样），射者正己而后发（射箭者必须端正姿态之后发射）；发而不中，不怨胜己者（不能埋怨那些胜过自己的人），反求诸己而已矣（只能反躬自省）。”^[87]强调“君子必自反”^[88]，通过自反可以加深认识，提高觉悟。因此君子虽然“有终身之忧（有伴随一生的忧虑）”^[89]却“无一朝之患（没有突发的痛苦）”^[90]。

三是“与人为善”。孟子认为人难免有错，问题是如何认识过错。当齐国大夫陈贾指责周公任用管叔造成“三监之叛”的过错时，孟子就阐述自己认识过错的思想：“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之（将错就错）。古之君子，其过也（他的过失），如日月之食，民皆见之，及其更也（等到他改过时），民皆仰之（民众都抬头仰望）；今之君子，岂徒顺之（不仅将错就错），又从为之辞（而且编造说词以文过饰非）。”^[91]并进一步提出闻过则喜、与人为善的道德修养原则：“子路，人告之以有过，则喜。禹，闻善言，则拜（就给人行礼）。大舜有大焉（大舜就更了不起），善与人同（他把善视为与人共享的财富），舍己从人（舍弃自己的不足而学习别人所长），乐取于人以为善（乐于吸取别人的优点来完善自己）。自耕稼、陶、渔以至为帝（从他耕田、制陶、打鱼直到做君主），无非取于人者（随时都吸取别人的长处）。取诸人以为善（吸取别人的优点去做有利于人的善事），是与人为善者也（这就是与人为善）。故君子莫大乎与人为善（因此君子最重要的德行就是与人为善）。”^[92]

孟子的人生是追求仁义道德的一生，也是宣扬仁义道德的一生。他认为：“可欲之谓善（值得别人认同就是优点），有诸己之谓信（能够保持自己的优点就有信誉），充实之谓美（能够不断充实自己的优点就是美德），充实而有光辉之谓大（能够让自己的优点闪耀光辉就是伟大），大而化之之谓圣（让优点闪耀的光辉融会贯通就是圣德），圣而不可知之之谓神（圣德升华到高深莫测的程度就是神明）。”^[93]孟子宣称：“圣人与我同类者（圣人是我们同类的人）”^[94]“人皆可以为尧舜”^[95]“亦为之而已矣（只要付诸行动就是开端）”^[96]，“子服尧之服（你穿上尧的衣服），诵尧之言（说尧的话），行尧之行（做尧要做的事），是尧而已矣（你就是尧）”^[97]。因此得出结论：“民为贵（民众最重要），社稷次之（土神和谷神次之），君为轻（君主最轻）。是故得乎丘民而为天子（因此得到民众拥护就可以做天子），得乎天子为诸侯（得到天子赏识就可以做诸侯），得乎诸侯为大夫（得到诸侯信任就可以做大夫）。诸侯危社稷（诸侯如果危害国家），则变置（就应当改立诸侯）。牺牲既成（用作牺牲的牲畜已经够肥壮），粢（zī）盛既絜（］ié，用作祭品的谷子既丰盛又洁净），祭祀以时（祭祀也是按时进行），然而旱干水溢（然而依旧发生旱灾和水灾），则变置社稷（就应当改立土神和谷神）。”^[98]诚如杨泽波教授所言：“正是由于孟子的努力，由于有了性善论，社会才多了一点善，少了一点恶，才熔铸出了如此好善恶恶、积极向上的中华民族文化心理。”^[99]