（国朝）屈士煌[2]
自古帝王代兴，必望秩于四隩六宗[3]，以敦怀柔河岳之意。南海神之有祠旧矣，昉于梁陈[4]，显于隋唐，迄今千三百余年，而尸祝俎豆逾盛，其地在番禺东八十里。自吾先世翰林诚斋公卜居沙亭[5]，在神祠之南，一水盈盈相望。神祠临大江，俯瞰冥渤，波涛万里，直溯旸谷。吾乡出门即望见庙貌，楼阁赫然，若在蜃气中。每夜，
闻神祠鼓钟与鼍鸣相答。
先是明宣德[6]中，吾十世祖名原裔、号萝璧，十一世名鉴、号秋泉，十二世名怀义、号南窗，同谒神，归而相告语曰：“神之赫濯甚矣，祀典隆巨，固无以加，然有祠千余年，而竟乏一石之租、三亩之税。朝廷禋祀而外，岁中四时荐享，牲腯萧脂之费何出？奉祀事、司洒扫、代嘏祝[7]者，衣食奚资？即四方宾旅游观者，饔飱酒茗胡给？”于是各蠲田，若波罗、海心沙、东马廊、西马廊、北山田共五顷六十余亩，以供祀事。以庙之羽士[8]司其籍，列田形税亩、册籍条约，勒石于左庑下。盖宣德四年己酉、二月庚子也。
自是以迄于今，潮淤愈增，则壤益广。若有阴相之者。然闻异时司籍婪劣，每依为奸利，而俗之无行者，复染指焉。至于强有力者，竟欲负之而走。然而皆获阴谴。吁，可畏哉！吾族自三祖施田以来，神日降庥，于弟多能沐诗书之泽，翱翔显于世。自鼎革后，兵燹频仍，旧碑苔藓，其田亦多芜没不治。于是族之绅耆[9]、文学[10]，请于当事，俾浮屠、黄冠[11]交司其租税之出入，虽吾子姓，毋得越俎焉，示公也。呜呼！巢许[12]让天下，而市道细人至于较铢锱，今有人割不訾之膏壤，以荐馨于神，乃有耽耽逐逐，窃神脂以自润，宁不愧于心欤！兹者田以渐治，祀以益修，僧、道交司之说，久而不变可也。
其田广长短狭，详见《庙志》。旧税载鹿步三图四甲陆光仑户[13]，后改僧户，复改南海神田户。然其田尚增息未已，百年后，当提封数倍云。虽然祖宗之基业，保持之责在贤子孙，而神则犹众人之父母也，然则斯田兴替，凡在庙中者，皆与责焉，岂吾屈氏私言哉！
校注
[1]南海庙施田记：清屈大均《广东新语·神语·南海神》：“庙向无祭田，宣德间，吾从祖罗壁、秋泉、南窗三公始施田六顷六十八亩，在波罗海心沙、东马廊、西马廊、深井、金鼎、石鱼塘。田乃潮田，岁一熟，淤泥所积，子母相生，今又增数顷矣。庙中道士一房，僧二房收其租谷。岁仲春十二、十三日，有事于庙，罗壁子孙主道士，秋泉、南窗子孙主于僧。予从兄士煌有碑志其事。”屈大均称“予从兄士煌有碑志其事”，知此文当刻于碑，立于南海神庙内。现已不存。
[2]屈士煌：参卷一“祭田”注[6]。
[3]四隩六宗：四隩，指四方的边远地区。《书·禹贡》：“九州攸同，四隩既宅。”六宗，指古代所尊祀的六神。《书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。”六宗为何神，汉以来诸说不一，其中汉贾逵谓为日、月、星三天宗和河、海、岱三地宗。
[4]昉于梁陈：所称南海神庙始于南朝梁陈时，尚不知其依据。目前多言建于隋文帝开皇十四年（594）。《隋书·礼仪志》：“开皇十四年（五九四年）闰十月，诏……东海，于会稽县界；南海，于南海镇南，并近海立祠……”(www.xing528.com)
[5]沙亭：参卷一“祭田”注[3]。
[6]德：原作“庙”，今据文意改。
[7]嘏祝：祭祀。
[8]羽士：参卷六“成化壬辰重修南海神祠记”注[28]。
[9]绅耆：地方上的绅士和年老有声望的人。
[10]文学：儒生。泛指有学问的人。
[11]浮屠、黄冠：代指和尚与道士。
[12]巢许：巢父和许由，亦称“巢由”。他们都是上古传说时代的隐逸之士。后来巢许成为隐士的代称，或用以称颂高洁的志向。晋皇甫谧《高士传》载：“尧让天下于许由，许由不受而逃去，于是遁耕于中岳，颍水之阳，箕山之下。尧又召为九州长，由不欲闻也，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳。问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，谁能见之？子故浮游，欲闻求其名声，污吾犊口！’牵犊上流饮之。”
[13]三图四甲陆光仑户：图、甲、户为清时户籍制度图甲制。政府以此控制百姓，维护治安，征粮纳税。同治《南海县志·经政略》：“以图统甲，每图分为十甲……以甲统户，户多少不等。有总户，有子户，子户多少更不等。”
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