王充的教育实践与教育思想

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王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，现存的著作仅有《论衡》。他是汉代道家思想的重要传承者与发展者。其思想以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴，以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。王充的思想在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质，并以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。

1.对谶纬神学的批判★

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西汉末年盛行谶纬神学。谶纬神学是董仲舒创立的由儒家神学发展而成的迷信学说。

（1）王充不崇拜权威，他怀疑神学化的儒学，严厉地批判谶纬神学。其著作《论衡》实际上是一部针对当时盛行的谶纬神学和浮妄虚伪的世书俗说，论其是非、辨其真伪的书籍。在《论衡》中，王充提出了几个与儒家神学相对立的论点：

①天道自然。王充认为，天、地都是自然的物质实体，没有意志，人不能用自己的行动感动天，天也不能支配人，人与天不存在精神上的联系。

②万物自生、万物一元。世界上万事万物都是自然而然生成的，天没有意志，所以不可能创造万物。万物都是由“元气”构成，“元气”不生不灭，是组成一切事物的基础，人也是由“元气”构成的，所以，皇帝和老百姓一样，没有任何区别。

③人死神灭。王充针对当时流传甚广的人死灵魂不灭的说法，提出所谓的灵魂就是人的精神，如果人死了，精神也就消散了。

可见，王充是一位朴素的唯物主义思想家和无神论者。

（2）面对迷信、烦琐的经学教育，王充提出“极问”和“贵通”（08年311选）

①反对信师师古，主张“极问”。即反对毫无思考地迷信教师，崇拜古人，应该大胆提出质疑，“问难”老师。

②反对记诵章句，主张“贵通”。即学习知识一定要博学，要博览古今，知类通达。

2.关于教育的作用与培养目标★★

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王充从朴素的唯物主义的观点出发，比较正确地阐述了教育与人性的关系。王充认为人生来有善恶之分，与董仲舒一样，他也把人性分为三种：生来就善的人是中人以上的人；生来就恶的人是中人以下的人；无善无恶或善恶混杂的人是中人。但人性的善恶，并非受命于天，中人之人性可以通过教育使之定型，生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。

（1）教育的作用

①教育对人的作用：在他看来，人的善恶关键在于教育，也就是王充所言的“在化不在性”。

②教育对社会的作用：教育在发挥社会作用时表现出的是隐效性和间接性，是那些直接产生社会效益的事业赖以生存和发展的基础。

（2）培养目标（16年311选）

王充把知识分子分为五个级别，依次是：鸿儒、文人、通人、儒生、文吏。

①最高级的一层是“鸿儒”，他们能够“精思著文，连结篇章”“兴论立说”，具有创造性的理论思维能力。他们不仅系统地掌握了现存的社会知识，而且不受前人思想的束缚，有创新能力，是不可多得的理论学术人才。

②第二个级别是“文人”，他们知识渊博，能够融会贯通，将书本知识与实际政治相结合，　并加以评论，提出自己的建议，是称职的行政人才。

此外，“通人”指掌握丰富的书本知识的人，但他们不能把书本知识与实际结合起来。“儒生”指只能精通儒家经书中的一种，既不博古，也不通今。“文吏”指受过简单的识字教育的人，没有丰富的思想。

评价：王充认为教育的培养目标是文人和鸿儒，最高目的是培养杰出的政治人才和学术人才。在中国教育史上，王充首次明确地提出教育应培养创造性的学术理论人才。

3.论学习★★

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（1）学知与闻见

知识来源于闻见，耳闻目睹的直接认识是知识的基础，此外还需理性思考的加工，即将感性的认识提高到理性的高度，才能得出正确的判断，王充将人的理性认识解释为“开心意”。

（2）思考与求是

针对当时迷信书本的现象，王充认为书中的知识不一定都是真理，分辨知识真伪的一个有效办法就是思考并在实践中检验。坚持“效验”“有证”的原则，即要使立论成立，不仅要有雄辩的推理，更要有事实的根据、有实践的检验。“事莫明于有效，论莫定于有证”，这是王充重视实证的认识论思想在学习上的反映。

凯程提示：“人有知学，则有力矣”意思是说，人有了知识，就有了力量。这是王充在其无神论著作《论衡·效力篇》中所论述的观点。考生需要知道这句名言的含义及出处。

（3）问难与距师

王充最突出的贡献是把教学当作一种不为任何经典所束缚的、生动的、有创造性的客观过程。他强调要获得真正的知识，必须打破唯师是从、唯书是从的心理。(www.xing528.com)

①要敢于“问难”，“问难”不同于一般的不明白时的提问，其提问者是经过个人思考敢于提出质疑，敢于否定、敢于批判。

②要敢于“距师”，即与教师保持距离，不能完全附和教师，要有自己的思考和见解。

评价：“距师”并不是“拒师”，王充没有彻底否定孔子等圣贤的教师观，他提倡的是追求学术真谛的精神，是勤于思索、实事求是的态度。在当时独尊儒术及师道尊严盛行的环境下，王充的思想更具有反潮流的突出意义。

真题真练

1.【2010年，第15题】汉代察举注重考察德行的科目是　（ ）

A.孝廉　B.达于教化　C.贤良方正　D.茂材

2.【2011年，第16题】随着“独尊儒术”的文教政策的施行，中国经学教育制度正式建立，其标志是　（ ）

A.设置博士　B.守师法家法　C.建立察举制　D.创办太学

3.【2014年，第16题】“人有知学，则有力矣。”这句强调知识作用的话出自　（ ）

A.荀况　B.王充　C.王安石　D.颜元

4.【2015年，第16题】汉代实施察举制度，贯彻儒家“量材而授官，录德而定位”的用人思想，其所谓“材”是指　（ ）

A.经术之材　B.吏治之材　C.辞章之材　D.货殖之材

5.【2016年，第16题】王充认为教育的最高目标是培养鸿儒，其有别于儒生、通人、文人的显著特征是（ ）

A.博览古今　B.讲授章句　C.兴论立说　D.上书奏记

6.【2019年，第16题】汉代书馆常用的识字教材有　（ ）

A.《仓颉篇》《凡将篇》《千字文》　B.《仓颉篇》《凡将篇》《三字经》

C.《仓颉篇》《凡将篇》《急就篇》　D.《急就篇》《三字经》《千字文》

7.【2020年，第15题】中国古代通常用“志”表达行为动机，用“功”表达行为效果。关于行为的动机与效果在道德评价中的地位问题，董仲舒的基本看法是　（ ）

A.“功”重于“志”　B.“志”重于“功”　C.“合其志功而观”　D.孰轻孰重酌情而定

8.【2021年，第15题】按时间发生的先后排序　（ ）

A.设立太学；文翁兴学；设立鸿都门学　B.文翁兴学；白虎观会议；设立鸿都门学

C.白虎观会议；设立太学；文翁兴学　D.设立鸿都门学；白虎观会议；设立太学

【参考答案】1.A 2.D 3.B 4.A 5.C 6.C 7.B 8.A

非统考院校真题

【名词解释】

1.《对贤良策》（北师大15年）

2.鸿都门学（湖南师大17年）

3.《对贤良策》、鸿都门学（19年多校出题）

【简答题】简述汉初三大文教政策的内容。（湖南师大13年）

【论述题】试述董仲舒论教育作用。（北京理工大学21年）

【注释】

[1]本章主要参考孙培青的《中国教育史》（第四版）第四章。察举制部分也参考了王炳照的《简明中国教育史》第三章相关的重要知识。