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（17年311选；16年311辨；19年北师大论）
教育在经过春秋战国时期的大发展之后，积累了丰富的材料。战国末年，出现了一批集中论述教育问题的教育理论著作。儒家经典《礼记》中的许多篇章都是关于教育方面的论著，就教育理论阐发的集中性与历史影响而言，当推《大学》《中庸》《学记》《乐记》这四篇。·凯程拓展·
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）。它是研究先秦社会的重要资料，也是一部儒家思想的资料汇编。
《大学》是《礼记》中的一篇，为“四书”之首。它是儒家学者论述大学教育的一篇论文，着重阐明“大学之道”——大学教育的纲领，与论述大学教育之法的《学记》互为表里之作。大学从年龄阶段上看，主要指15岁以上的教育；从内容上看，是在初步文化知识（“小艺”）和道德品质（“小节”）教育之后的儒家经术教育和儒学思想教育。《大学》是儒家思孟学派的作品，主要内容由“三纲领”和“八条目”构成。
1.“三纲领”★★★
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《大学》开篇讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表述。
（1）所谓“明明德”，就是将天生的善性发扬光大，这是每个人为学做人的第一步。
（2）所谓“亲民”，就是由己推人，从事治民，治民要爱人民。
（3）所谓“止于至善”，就是要求每个人在其不同身份时都要努力做到尽善尽美，这是儒家封建伦理道德的至善境界，也是大学教育的终极目标。
2.“八条目”★★★
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为了实现“三纲领”，《大学》提出了一系列具体的步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。后世将其称之为《大学》的“八条目”，是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”前后相续，逐个递进而又逐个包含，体现了阶段与过程的统一。
（1）“格物”“致知”。是“八条目”的基础，被视为“大学始教”的内容。这里所格的“物”、所致的“知”是指伦理和道德原则，其实就是指学习儒家经典，提高自身素质。“格物”指穷尽事物之理，即学习儒家的“六德”“六艺”“六行”之类的经典；“致知”是在格物基础上的提高，旨在综合而得最后的启迪。
（2）“诚意”“正心”。“诚意”就是要不自欺，人的意念和动机要纯正；“正心”就是不受各种情绪的左右，始终保持认识的中正。“诚意”和“正心”是行为发生前的心理活动，局限于自我。
（3）“修身”。这是人的一种综合修养过程，是人品质的全面养成，所以就成为“齐家”“治国”“平天下”之本了。
（4）“齐家”“治国”“平天下”。这是个人完善的最高境界。“齐家”是从“修身”自然引出的，是一个施教过程，即成为家庭与家族的楷模，为人效法；“治国”是齐家的扩大和深化；“平天下”是“治国”的扩大，其中心环节是“修身”。
3.评价★★
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（1）表现出较强的逻辑性和可行性。“三纲领”与“八条目”环环紧扣，加以推演，极易为人理解、接受和实行。这就是它能对中国古代知识分子和一般国民的处世立命产生影响的原因。
（2）具有极强的伦理性和人文色彩。“三纲领”与“八条目”都着眼于人伦，表现了儒家以教化为手段的仁政、德治思想，并以个人道德和社会政治的实现为目的。
（3）“三纲领”和“八条目”对后世的影响。朱熹将《中庸》《论语》《孟子》《大学》合称“四书”，成为宋代以后中国古代教育的基本教科书。《大学》作为对先秦儒家为学过程最为明确、概括和完整的表述，对中国知识分子的为学、为人和为政有极大的影响。
助记
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