中国旅游文化演进史-旅游文化教程

学习目标

1.了解中国旅游文化的发展历史。

2.掌握中国旅游文化的内涵，加深对中国旅游文化的认知和情感。

3.思考中国历史文化资源以及旅游文化的价值和意义。

思维导图

导入案例

跋涉天涯一奇人

徐霞客是明末的奇人，他的著作《徐霞客游记》是一本奇书，在文学史、地理知识史、文化意识史上都有独特的地位，不但为中国旅游文学开创了崭新面貌，也反映了中国知识精英在早期全球化期间的世界观发展，对客观世界进行细致的实证考察，并且提供了探索自然的翔实记录，同时一一探究知识的可靠性。《徐霞客游记》的出现，有其划时代的意义，也有其历史文化发展的原因。从书写创作的主观层面来说，涉及游记书写文类的发展，自魏晋以来个人意识的萌发，表现于士大夫文人的放情山水，在欣赏自然美景之余，记录个人对自然的独特观察与体会，追求审美境界的天人合一。这种属于审美范畴的思想意境，通过唐宋时期散文书写的发扬，发展到了明代，已经累积了丰厚的文化资源，可以作为徐霞客汲取发扬的基础，记录日常生活的点点滴滴，化日记的细节书写为文学性与思想性的篇章。

从社会环境的变迁而言，明代中叶之后，中国东南半壁的经济生活极为繁荣，沿看长江中下游与大运河流域，城镇化与经济商品化发展迅速，参与商业行为的人口频繁扩张，交通路线急速开辟。除了官方《大明一统志》的地理记载，从当时出现大量商程便览之类的导引书刊，如黄汴的《一统路程图记》（后来翻刻成《天下水陆路程》和《新刻水陆路程便览》等）、李晋德的《客商一览醒迷》、程春宇的《士商类要》等，可知全国的交通路线以及各地驿站分布，不但胪列得十分清晰，巨细靡遗，而且标注出五里、十里、二十里、三十里、五十里、六十里、七十里的路程地望，方便商贾经商旅行，当然也同时惠及出门旅行的游客。因为经济繁荣与稳定，一些富裕人家在生活有了余暇之后，游山玩水成为相当普及的社会风尚，不再是极少数达官贵人的禁脔，得以让个别精英人物在不忧衣食的环境中，尽情发挥个性，在寻觅山水奥秘之中，满足自我存在的意义。(www.xing528.com)

清初泉州人黄虞稷的《干顷堂书目》，列举了士大夫文人的旅游著述，作者达五十七人之多。这些文人学者书写的游记，与路程便览、客商指迷以及历代记述地理山水的志书都不同，是属于亲身经历的记述，不是沿袭前人著作的书抄。历史地理学者周振鹤研究明代后期旅行家群体，特别指出，这些游记的作者大多数是进士出身，或者是有一定官职的举人或诸生。旅游的性质，有许多是因为“宦游”，也就是借看执行官府职务的机会，或走马上任，或巡按调查，途经名胜古迹，顺便“到此一游”，却又感到旅游的乐趣值得笔诸为文，记下自己的游踪，也算是“读万卷书，行万里路”的体现。

明代中期以后，士大夫文人学者除了游山玩水，写下亲身经历，也对寰宇地理进行仔细的实地考察，编写成长篇著作，这些著作既有游山玩水的观赏性质，同时反映了实证考察的学术钻研。从王士性的《五岳游草》与《广志绎》、何糧的《古今游名山记》、杨尔曾的《海内奇观》、墨绘斋刻本《天下名山胜概记图》、曹学俭的《蜀中名胜记》以及顾炎武的《肇域志》与《天下郡国利病书》，等等，可以看到，他们写作的目的兼具知识性与观赏性，蕴含了许多个人观察外在世界的信息。从这些游记与记载山川形势的书中，我们可以探知，明末文人学者游览名山大川的动机，或许初始意在旅游玩耍。亲身游历，仔细观察名山大川之后，还要字斟句酌，发之为文，就有了超乎娱乐的文学审美与知性追求。晚明时期的社会文化繁荣与变化，冲击了许多上层精英的知识系统，他们在探索内圣外王的心性之学以外，也对外在世界的客观存在产生了浓厚的兴趣，因而触发了知识结构的变化。他们的知识探求不再限于儒释道的心性辨析，而是想跨越传统的文献知识，摆脱古人诉诸圣贤权威的不求甚解方式，试图通过亲身的验证，清楚地认识客观世界与自然地理的面貌。徐霞客就是这种探求客观地理真知最典型的人物，《徐霞客游记》也就成了建构新知识系统的重要著作。

徐霞客英华早现，陈函辉写的《霞客徐先生墓志铭》说他，“童时出就师塾，矢口即成诵，搦管即成章”，却从不热衷科举，反而游踪遍天下，成为明代最伟大的旅行家。按照徐霞客好友陈函辉写的《霞客徐先生墓志铭》与近代地质学家丁文江的《徐霞客先生年谱》，徐霞客的游踪遍布大江南北，深入西南边区。

徐霞客是中国有史以来最为特立独行的探险家，行迹遍历中国大地山川。徐霞客的游历远行，完全是个人的选择，是个人自由意志的展现，只是为了满足自己的好奇心，为旅行而旅行，为探险而探险，要让自己的身躯体会大地所承受的风霜雨露，让自己的脚掌亲吻山河大地的每一寸泥土与流水，“振衣干仞岗，濯足万里流”。只是从个人的信念出发，为了自己的爱好，追求自己纯粹的兴趣，坚持不懈。徐霞客游览山川的认真与执着，以个人的实存为出发点，审视山河大地的容颜，以自己的生命来实践，体验宇宙的奥秘，颠沛必于是，乐趣在其中，仰不愧于天，俯不作于人，是否接近现代人肯定自我个性的展现？还是远眺庄子逍遥游的精神，超乎世间现实，类似想象的“真人”，可以上天下地，遨游天际？

徐霞客身后留下的《徐霞客游记》，记录了他游历的所见所闻所思，是一本私人日记，生前并未出版。徐霞客事母至孝，他写下游历日记的初衷，是为了让母亲跟着他的足迹，通过游历者的眼睛，卧游天下。他遵守“父母在，不远游”的古训，母亲在世的时候，主要是游历东南半壁江山，离家的时间不会太长。徐霞客壮游之最，是他西南之行的“万里遐征”，从浙江到江西，经湖南、广西，再到贵州、云南，历时四年，写了十倍于前的游记，却是母亲逝世之后的事。陈函辉写的墓志铭说：“霞客不喜谶纬术数家言。游踪既遍天下，于星辰经络、地气萦回，咸得其分合渊源所自。云昔人志星官舆地，多以承袭附会。即江河二经，山脉三条，自记载来，俱囿于中国一方，未测浩衍，遂欲为昆仑海外之游。”明白指出，徐霞客不喜欢无法验证的说法，拒绝相信谶纬方术的迷信传统，难怪三百多年后他受到胡适、丁文江等人的推崇，誉为阐扬科学思想的伟大地理学家。

徐霞客实证思想的来源，就是一双走遍千山万水的脚，不管山高路远，不顾艰难险阻，不畏风霜雨露，不怕毒蛇猛兽，一路向前。徐霞客策划西南远游的时候，曾写信给陈继儒，说“尝恨上无以穷天文之杳渺，下无以研性命之深微，中无以砥世俗之纷沓，唯此高深之间，可以目摭而足析”。徐霞客思考自己的生命意义，就是张大游历者的眼睛，用脚来分析思想。徐霞客用脚思想，与古代大多数知识人不同，却也并不违背中国文化传统。《中庸》就说，“君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑”。徐霞客能够行远登高，可算是儒者的最高典范。

资料来源节选自徐霞客.徐霞客游记［M］.郑培凯，译.香港：中华书局（香港）有限公司，2015：1-24.

思考：《徐霞客游记》对中国旅游文化发展的意义是什么？