中国南滚河亚洲象保护的民间知识与文化传统揭秘

在《佤山文化》记载了一个中国南滚河流域亚洲象来源的传说：清朝时，有位佤族人有两任妻子，前妻是佤族，二妻是傣族，所以我们说话直到现在都是佤语里掺杂傣语。现在班老的佤族人是从“勐卯”（今德宏瑞丽）来的，因为在班老的西方（缅甸勐棚）有个傣族部落叫“下傣人”，得知佤族部落来到班老就想统治佤族，可是佤族不听从他。下傣人准备了100头大象、100头水牛、100头黄牛，准备前来攻打班老佤族部落，把从勐卯带来的大象群集中在“勐卯那港”作为进攻班老的营地，首领自称为“那港王”，那港王在大军出发之前派了白鸟（鸽子）前去打探。可是白鸟来到佤寨，看见干栏式竹木楼草房，相当牢固，便不敢报信。焦急等待的那港王看白鸟迟迟不回，不知道到底是怎么回事，于是重新安排两个人再去侦查，无论如何也必须叫“卡拉蛮倦”（佤语音译，意为“佤王”）服从他们才行。他们派来的两个人分别叫“日”和“惹”。两个人出发之前，因不知道佤王家在哪里，就让那港王教他们到了佤族寨子应该怎么说，怎么问。那港王便说：“如果你俩不知，见到来往人员就顺口问：‘卡拉蛮倦金考锁’（佤语音译，意为“吃杂粮粗米的佤王”）家住什么位置？人在哪里？’”一路走一路问，这样就可以找到那个地方了。于是，二人出发上路了，走啊走，几个时辰以后，在路上遇到一个人。二人齐声问道：“卡拉蛮倦金考锁家住哪里？”偏偏路过的就是佤王本人。佤王听完二人的问话，十分气愤，故意指向一条更长的路对他俩说：“顺着这条路，你们就可以到达寨子，到了寨子，看见谁家门口有九个猪食槽、九个舂臼、九个供奉、九个簸箕，那一定是佤王宅。”佤王说完这些话，转身离去。他走了一条近路，赶在二人来之前回到家，准备好样样九个的农具。一切办妥，悠然地在家抽水烟筒喝茶。

话说二人沿路来到寨子，便看到真有样样九个农具的人家，心想，居然与遇到的人说得一模一样定是这里。两位信使在门口还是说原封未动的那句话：“卡拉蛮倦金考锁家是这里吗？”佤王听后答道：“外面的客人请进来，有话家里讲”。两位信使松了口气，终于找到了。不等休息，接着说道：“我们的王想让您前去投奔，不然的话，你们就是自取灭亡”。佤王听后很生气，就悄悄对他的妻子说：“这二人胆子太大了，还敢说我是金考锁，说话太欺负人，煮给他们吃粗米饭。”到了吃饭的时候，两位信使吃的是粗茶淡饭，而佤王呢，吃得却都是美食。时间一天天过去了，不知过了几天，二人受不住粗茶淡饭的苦便偷偷地隔着竹栏向佤王卡拉蛮倦桌上望：那边吃的是什么，怎么他们有说有笑，那么有精神。仔细一看，原来都是肉食和美味。两位信使心里知错，确实在言语冒犯卡拉蛮倦王。原先早已来到的白鸟，就告诉二人：“召不容，昆不压。”原来那时候那只白鸟会说话，二人听过之后，就主动承认了错误，希望得到原谅。佤王卡拉蛮倦审问二人，问是谁派他们来的，有何目的。二人忙答：“请老爷饶命，是勐卯那港下傣王派我们来的，吩咐如不听命于他，就要派百头大象、水牛和黄牛来踏平此地，让你们永不生存。”卡拉蛮倦王听后不语，二人见状又慌忙说道：“请老爷宽饶，不要杀我俩，我们愿意献出抵御办法来。”卡拉蛮倦王听完，便让二人把办法说出来。原来想要抵御大象、水牛和黄牛，就必须用“落战、落玛”，除此之外别无办法。俗话说，“落战低梅、落玛低梅木。”换句话讲就是，就是把巨龙竹一节一节地锯断，做成栅栏摆在大象要来的路上，大象就不会过路，担惊害怕。另个办法便是用“考梅洪”（大榕树、青树），考梅洪必须要用“怕县样”（宝刀）砍倒。当时班老就有一把宝刀叫做“怕县样”。勐卯那港王也很着急，对手下人说：“我们派白鸟去报信，它不回来，又派‘日’和‘惹’去传话，还是不回来。这次，我们必须踏上‘卡拉蛮倦’的地盘，决不让他们有活路。”于是，大军出发，走了很久，一直来到佤王的班老寨子门口。班老寨子里的人，见到许多人赶着大象、水牛和黄牛前来攻寨，便立刻禀报佤王。佤王通知各家各户做好准备，在大榕树下统一集中，只等对方走近。对方大队人马刚到树下，佤王就用宝刀一刀砍倒大榕树，瞬间压到了大批前来的人、牛和大象。这时候，对方大队人马不由得慌乱起来，前进又是大榕树阻挡，后退又是面临“落战、落玛”。一时间，人兽进退两难，四处奔跑，有的人上山被蚂蚁蚊虫叮咬，下山更惨，遇到干沟、蛇豹、麻叶（荨麻，当地称会叮人的树叶），人仰马翻。人和牛挤在一起，大象也无法回自己的阵营。到了晚上，勐卯那港王的人就悄悄地逃回去了。那些大象，更是惊慌，四处跑散了。往后的日子里，大象渐渐适应了草木茂盛的原始森林，在此生活下来。(www.xing528.com)

光绪二十九年（公元1903年）前，班老一带的原始森林中，有很多的虎、豹、熊、马鹿、蟒蛇和野象，据说大象就是当年勐卯“那港王”带来想要踏平班老的大象。班老乡具有着得天独厚的资源，属于典型的热带雨林气候，也是一个天然的动物乐园。过去佤族没有文字记载历史，历史沿革靠的是刻木结绳、口耳相传。班老过去的生产、生活是靠刀耕火种和放牧的方式，种出的粮食被野兽、大象吃光和糟蹋。其他野兽还可以用矛和毒弓箭、地扣等歼灭它，可是大象就无法控制了，用“落战、落玛”也做不了那么多。1903年后，班老头人们就商议，我们供奉山神水神、树神等诸神，太复杂而且费用大，经过研究通过后，决定开始供奉大象。一到庄稼苗棵长高和秋收时节，大象就来践踏，那时候班老人都不敢叫它的名字“上”，而称它为“达”（爷爷），见到大象脚印要跪拜。大象吃了庄稼，头人们就到庄稼被吃的地块，搭一个1m×1m左右的平台来祭拜大象。如果大象吃着哪家的庄稼哪家就要祭拜。平台必须搭在地边，摆上贡品：一条白布，两块粑粑，一提芭蕉，30 cm长的甘蔗两节，一对蜡烛，一些米花，白布表示对大象尊敬和原谅，蜡烛表示我们和大象是一家，磨损自己照亮它人，米花表示内心表白，要像花一样四方盛开，圆形粑粑表示与大象一起团团圆圆，甘蔗表示甜蜜向上，我们和大象过的一年比一年更好，芭蕉表示我们和大象团结在一起共同度过难关。从那时候大象就很少来糟蹋庄稼了，从此，人们都不敢叫大象为“上”或“桑”，而叫“达”（爷爷），而且经过调查和实践，决定每年农历一月属羊日，二月属猴日，三月属鸡日……按十二属相顺着推算，到十二月止就定为大象日。一到大象日，任何人都不能去远的地里干活，否则地里的庄稼就会被大象糟蹋，更不能骂它或叫它“上”或“桑”，要不然，谁骂它谁的地就会被糟蹋，哪怕在最中间也会被大象找到。据说是因为大象的心脏连着土地，所以知道这个土地上发生的一切事情，大象就是这片土地上一位不可冒犯的尊神。