香岩寺：千年古刹，历经风雨

香岩寺踞香山之巅，距市区百里，与海原县、同心县、甘肃靖远县接壤。古有鸡鸣听三县之称。

香山东西走向，主峰海拔2364米，山势巍峨，沟壑纵横。据《乾隆中卫县志》载：“香山，县之南山总名，前明为庆藩王牧场，至国朝始入县治。其地周环约五百余里……山巅高约十里，旧建有香岩寺。其山地可耕牧。山民随水而居，多穴处为土窑，喜牧畜，旧称七十二水头是也。”香山层峦叠嶂，绵延起伏，山势阔大，古时植被丰茂，可耕可牧。香山乃是中卫古十二景之一，《乾隆中卫县志·中卫各景考》曰：“香山之巅，峰峦巍耸，凌云插汉，顶旧建佛寺。每登临远眺，群山皆俯。南通灵固，北尽沙漠，城堡星罗，河流如带，殊足以拓心胸而资流览矣。”清代诗人宋楫《香岩登览》曰：“边城古刹势崔嵬，竟日登临未拟回，俯视河山收眼界，恍疑身在雨花台。”

香山对中卫地区历史文化发生过重要影响，经发掘考证，在石马沟、石羊沟、大井沟等地发现岩画100多幅，内容与北山岩画大体相同，具有重要的考古价值。还发现汉代墓葬、西夏窑址、宋夏古战场。甚或“穆天子巡游”经过香山，亦有迹可查。这么一处雄踞边塞的大山，尤其处于游牧文明和农耕文明相对激荡的地带，积淀下深厚的历史文化就毫不奇怪了。

名山必有寺观，香山亦不例外。香岩寺就是一座屹立千年的古刹。自治区佛教协会觉道居士吕维新经多年研究并缜密考证，在《香岩禅寺》中写道：“自西汉佛教东传，东晋高僧法显率弟子云游天竺求法，踏寻漠北通往中原的天然交通‘冢遂’途经中卫香山，就播撒了佛种。要说香岩寺的雏形始建年代，应与北魏开凿须弥山石窟（400年左右）基本同步。因为，一是借助开凿石窟之风和宽松的政策；二是鸠摩罗什法师在凉州（今武威）被吕光滞留达17年之久，在此时佛法从凉州传入中卫香山是水到渠成之事。信众起简易茅棚也在情理之中。至于大兴土木建造宏伟壮观的规范寺院，最有说服力的始建年代首推大唐贞观盛世。唐贞观年间，唐太宗旨尉迟公维护边陲并监修香岩禅寺，一举声振朔方。”

鸠摩罗什对中国佛教影响、贡献巨大。鸠摩罗什祖籍天竺，出生于西域龟兹国（今新疆库车），家世显赫，驰名遐迩。鸠摩罗什7岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深。博通大乘小乘。精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。

东晋太元八年（383年），太祖吕光清西域高僧鸠摩罗什到达甘肃凉州（今武威），鸠摩罗什在甘肃凉州滞留17年弘扬佛法。后秦弘始三年（401年）入长安，十一年（409年）与弟子译成《大品般若经》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《金刚经》等经和《中论》《百论》《十二门论》等论，系统介绍龙树中观学派的学说。总计翻译经律论传94部425卷。

由鸠摩罗什自凉州入长安到唐太宗遣尉迟敬德建寺修庙，时间已有200多年之久，所以佛法自凉州传入中卫并不是什么难事。这一时期，由于尉迟恭公监修，自唐都长安一路向北，留下多处寺、窟，如寺口子米钵寺、宣和羚羊寺、石空大佛寺等，即便不是新建也是在唐贞观年间扩修完善的。

吕维新居士《香岩禅寺》记载：“西夏王朝对香岩寺倍加崇仰，后来被李元昊废了的坚利皇妃伤感万分，饮冤入寺，常伴青灯古佛，持律清修，震撼西夏。一位被皇帝宠爱有加的皇妃，上山苦修，对朝野都有一种超脱红尘的精神刺激，对香岩寺的知名度大大提高。”可以想见香岩寺在那个时代香火旺盛的景象。

然而，任何事物有盛就有衰，这是规律，香岩寺亦不例外。在兵燹、地震、灾祸中，香岩寺起起伏伏，兴兴衰衰，历经风雨。《重修香岩寺募化疏引》就记述了香岩寺的风雨沧桑：应理黄河之南，旧有香岩寺，登览翠岩乃中卫第一名胜古迹，越千余年矣。开辟初建系唐代尉迟恭，振兴者宋代罗彦威，明成化二年（1466年）始有洗心和尚继业垂统，督修楼台殿阁，规模宏大。迄清康熙二年（1663年）嗣有通众和尚追前代开辟之遥，先师续修之久，但山场阔大，殿宇微小，发心邀请地方文武官员暨乡绅募化，前后楼阁殿宇，概为重修。传至寂化禅师，法名觉孝，于前清道光十六年（1836年）呈请地方官，饬牒捐修饰葺前后殿宇，较前尤为庄严宏伟。同治二年（1863年）社会动荡，香山庙宇房屋惨遭焚毁，夷为平地。至光绪年间（1875—1908年）。有释子悟真，邀集城乡善士倡募化缘为重修，基本恢复原貌。”(www.xing528.com)

佛教自东汉传入中国，和儒教、道教相互包容，兼容并蓄，成为中华民族的一大宗教。教徒以善为根，虔心修为，在风风雨雨中延续至今，香火不断。清候补知府李景春于清雍正十二年撰写的《重修香岩烟寺碑记》，是对香岩寺历经灾难而挺立于香山之巅的更加充分的证明，从碑记中可窥一斑：“余尝阅历东西，周游南北，凡名胜之区，莫不有桂殿兰宫，以壮其烟霞。名人骚客以表其盛事。此盖地气之灵秀，诚有不能淹没而足以系人心之仰止也。不期然而然者矣。如吾温城之南，玉简瑶蓼。崛然而独立者非香山耶？山以香名何？盖既无茂林修竹，复鲜瑶草绮花。而馨香时至，究不知其所自。故名曰：香山，山之寺，既名香烟。名与实信不诬也，山之南崆峒似屏。山之北黄河如带，左顾牛首，右盼永安。朝霞飘渺于丹崖，落日阴生乎紫殿。宁非名胜之大观也哉；况昔之殿阁嵯峨，众教庄严而清净，竟非人世尘空。原是佛心，虽不知建自何代，造自何人，而趋陬避壤。景仰而瞻礼者，诚不知几历岁月矣。迨其后，地震山崩，壁破垣颓，其萧条冷落之风，又不知几历年所，虽间有一二仁人、善士，欲倡率而为之，其如饥馑频仍，人民离散，以致因循而废弛者，又不知几何年，此亦盛衰相因，可胜惜哉！然幸雍正戊申岁，适有善士众等，虔心募化，首倡于前，而□□布金供奉，附骥于后。推水拽木，负土担砖，盘石蹬而登鸟道。以□重兴危楼者，迄今七年矣。迟之是岁桂月，工甫告竣，开异新开，兜率齐秀倚，芙蓉碧辉煌，观者耀目，虽七宝之灵应，亦众善之至诚……”

“推水拽木，负土担砖，盘石蹬而登鸟道。”可以想见，在古时，香山的百姓心怀善念，将倾塌的殿宇重新建起，那种艰难，非诚心如磐石而难克。

至民国，由于自然环境的变迁，干旱愈增，香山民众不断迁移，寺况衰微，而僧人仍不畏艰辛，相继有禅净、觉慧、觉性、觉悟和宗相住场弘法。“文化大革命”中寺庙遭毁坏，1966年被拆除，只留废墟。宗相被赶回家劳动，修持独身。1982年，宗相师与会长折成龙、陈继恒等倡议募资，光复香岩。1989年兴工，首建大殿、地藏殿、天王殿及简陋房舍，并事塑像彩绘，至2001年竣工，增建房舍20余间……之后，在信士和民间力量的募捐支持下，香岩寺续建不断，至今已成规模，殿宇巍峨，寺院完整，宏伟庄严。

与香岩寺相遥望的，是寺东南一山坡上的塔林，大小有塔10座。塔有砖砌、土筑两种。土筑的已倾塌。塔林中偏北有座砖石牌坊，东西贯通一门洞。门洞上额刻有“松风晚照”4个字。门联刻“云室共我为至友，山水同吾作一家”，右上角题有“康熙癸未秋月”字样。此文字说明牌坊为康熙四十二年（1703年）秋建，为明清时期住寺僧人墓塔，未刻名讳。但可从史料中推测，明代的住持洗心，清代的通众，道光时代的觉孝、悟真等大师之灵骨必存其下。清道光年间住持僧寂化禅师（觉孝）已传世36代，可见香岩寺历史悠久，住僧不断，香火兴旺，佛灯长旺，为塞上名刹不虚也。

在香岩寺脚下陡峭的山坡上，有一种叫“爬松”的植物，匐地生长，枝干盘曲如虬爪，叶簇如松，因不能向上伸长，故得其名。“爬松”多现于山坡的褶皱之处，匐于地面，却郁郁葱葱，枝蔓滴翠，婀娜多姿，观之稀奇。《香山爬松》一文中这样记述：“香山爬松，一副枝如铁、叶如针的神态，长得虽娇小，没有主干，亦没有伟岸的身躯，但那种荡然天地之间的忠贞骨气，仍不失松树家族的品格。可以说，她的存在，倒是松树家族中一个不可多得的成员。香山爬松乞伏在地上，枝扭曲着，沿着坡攀援，似蔓，却不是蔓；只因身上披满针叶的负荷，所以每根拇指粗的枝，都紧紧地抠在地上。想看看她的根吗？沿着枝蔓寻去，蓬勃的一丛，十几根枝拥抱在一起，又深深地扎下，既是根，也是‘树’。香山爬松，就是以这样的精神，拥抱在一起，团结在一起，又各自发展着，蓬勃出翠绿一片。她是来自秦岭还是祁连山？是鸟儿把种子衔来还是沧桑变迁蜕变成这样？在植物种类中，她是派生还是独属一家？她太渺小了，渺小到仅在香山一隅生存而已。但仅这一隅，却又是她‘苏世独立’的可贵之处。干旱，她绿着，尽着一份职责；下雨，她绿着，仍尽着一份职责。不卑不亢，不娇不艳，以渺小展示出伟大的气魄，以忠贞揭示出惊世的品质……”

香岩寺耸立在香山之巅，耸立的是一个不朽的文化标志，一座历史的瞭望塔，一处通天接地的佛心，其周围的一草一木，都蕴含着别样的景致。

香岩寺庙会是农历四月初八，为佛祖圣诞日。中卫及周边地区百姓有“朝山”的传统，庙会期间，四面八方的人络绎不绝。阔大的香山，不经意间，就会给拜访者以惊喜，或是自然的，或是人文的，让人慨叹唏嘘。

（参考资料：《香岩禅寺》《宁夏中卫香岩寺古往今来多奇观》《中卫香山寺》《乾隆中卫县志》《香山爬松》等）