神秘亡灵世界，地宫奇观揭秘

地宫，又称为“玄宫”“幽宫穴”“地下宫殿”，是古代放置帝王、后妃棺木的地下墓室，是陵寝建筑中最为重要的地方。清陵地宫规制按照墓主人的身份、地位可分为六种类型。

第一种为皇帝型地宫。由九券四门组成，这九个券由外向内依次为隧道券、闪当券、罩门券、第一道门洞券、明堂券、第二道门洞券、穿堂券、第三道门洞券、金券。九券中，明堂券和金券是南北方向的，其他七券均为东西方向。前两券为砖券，后七券均为石券。地宫的建筑多利用块料，如砖、石等之间的侧压力，建成跨空的弧形砌体“拱券”，使其能够代替梁柱承受上方的重量。石门上雕刻八大菩萨。有一特例，道光帝的慕陵地宫为四券二门式，这四券依次是隧道券、罩门券、门洞券、金券。

第二种为皇后型地宫。由五券二门组成，即隧道券、闪当券、罩门券、门洞券和金券。前两券为砖券，后三券为石券。两道石门的门扇上刻衔环铺首，无菩萨像雕刻。也有特例，昌西陵（清仁宗嘉庆帝的孝和睿皇后的陵墓）和慕东陵（道光帝的孝静成皇后和十六位妃嫔的陵墓）地宫规制缩减，裁撤了隧道券、闪当券，将第二道石门券改为梓券。梓券就是一个拱券式门口，无门扇，作为门洞券与金券之间的过渡空间。这两座陵地宫的规制缩减与地面建筑规制缩减的理由一样，是因为当时国家财政十分困难。清朝皇后型地宫内一般无佛像经文等石雕刻，但乾隆帝生母孝圣宪皇后的泰东陵地宫内有雕刻，属特例。

第三种为皇贵妃型地宫。由四券一门组成，即罩门券、门洞券、石门、梓券、金券，地宫内无石雕刻。地面建筑有方城、明楼。景陵皇贵妃园寝、裕陵妃园寝纯惠皇贵妃地宫都属于这种类型。

第四种为妃型地宫。由三券一门组成，即罩门券、石门、梓券、金券。除罩门券为砖券外，其余均为石券。这种类型地宫使用范围较多，皇贵妃、贵妃、妃均有。

第五种为嫔型地宫。由墓道和砖券组成，墓室入口处只有一道砖券，无石门，棺床也是用砖砌的。墓主人入葬后，在墓室前砌挡券墙一道，将墓室与墓道隔离，以此封闭地宫。其使用者大多为嫔和贵人。

第六种为常在型地宫。墓室为砖池式。砖池，也叫“天落池”“天罗池”，就是用砖砌成的长方形池子。个别的也有用条石砌成的。入葬时，棺椁从池口垂直落下，盖上硼石，成砌月台，上建宝顶。常在、答应、格格等低级嫔御的地宫都是这种类型。

裕陵地宫透视图（绘图 王其亨）

乾隆帝的裕陵地宫是标准的“九券四门”形式。进深五十四米，落空面积三百七十二平方米。无论是墙壁还是券顶，以及石门的前面后面都有佛教内容的石雕图案，内容虽多但不繁乱。从雕刻的内容看，石门上有亭亭玉立的八大菩萨，墙壁上刻有威风凛凛的四大天王，券顶上有姿态各异的五方佛、三十五佛、宝塔等，平水面墙上有五欲供、狮子，宝珠月光石上雕刻有轮、螺、伞、盖、花、罐（瓶）、鱼、肠（长）八宝图案，门垛、墙壁、石门背面等处用梵文和藏文刻有大量佛经和咒语。从雕刻的手法上看，采用了高浮雕、浅浮雕和阴刻三种方法，并且不同的图案、不同的部位采用不同的手法。例如，石门上的八大菩萨和第一道门洞两壁上的四大天王，因处于最显著的部位，给人以进入地宫的第一印象，所以采用的是立体感极强的高浮雕手法，这种雕刻手法使图案形象逼真，栩栩如生，让人感觉威慑震撼。而一般的装饰性图案，如八宝、狮子、塔等则是用浅浮雕的方法，起到衬托和精神威慑作用的梵文和藏文则采用阴刻的手法。这些既巧妙又很有艺术性的处理方法，使得整座地宫的图案主次分明，层次感极强。

据天津大学建筑学院王其亨教授研究，裕陵地宫里的雕刻图案是先雕好后才砌进地宫的。裕陵地宫的全部券石均为预制。在地宫大槽附近先刨挖一个尺度比地宫略大的土坑，称为“样券坑”，用旧样城砖按地宫券形砌成曲面下凹的券坑，称“样制券”。券两端的垂直墙部分用砖砌好，整个样制券实际上就是地宫拱券的一个阴模，其内轮廓尺寸正与石券外轮廓尺寸相同。券石预制成型，在样制券内砌好后，进行画样雕刻，每块券石上编写好号码，拆出，再砌到地宫槽内。这是一项特别复杂细致的工程，不能有丝毫差错，否则地宫内雕刻的图案文字就无法拼接上，会造成错乱。

在裕陵地宫的隧道券看第一道石门门楼

裕陵地宫第一道、第三道石门的门楼，都是用整块青白石雕琢而成的，出檐瓦垄，兽吻横梁，雕刻得十分精致。门楼上方的半圆形的月光石上，雕有佛像、执壶、孔雀翎、海螺等吉祥器物。地宫四道石门上浮雕有八大菩萨的立像，每扇石门均高三米、宽一点五米、厚零点一九米，由整块青白石制成，重达六千余斤。但由于巧妙的设计，每扇门的厚度不是平均的，门轴那边厚，门外边薄，这样的设计就减轻了对上门轴的拉力。门扇的上方安有一万多斤重的长条四方形的铜管扇，使得沉重的石门在运转时灵活自如。

门上所雕刻的菩萨立像均为女性，身高一点五米左右，体态异常优美。头戴莲花佛冠，梳着高高的发髻，长发披肩，两耳佩环，袒胸露臂，身穿羊肠大裙。身佩璎珞垂珠，肩披随风飞舞的长巾，双手掐西番莲，在莲花上承托着法器。她们赤着双脚，亭亭玉立于芙蓉之上，肌体丰满，神态自若。既恬静又温纯，宛如游春的少女，脉脉含情，楚楚动人。背光处装饰着珠文、蔓草，四周边缘布以卷云纹。菩萨脚下，水波涟漪，芙蓉怒放，活灵活现，生动逼真，仔细观之似有香气迎面扑来。

裕陵地宫石门关闭

裕陵地宫第二道石门西扇（摄于1980年7月8日）

第一道石门：其东扇上雕刻着代表大智的文殊菩萨，右肩花上托着宝剑，能断除烦恼，左肩花上托着经卷，可使众生增长智慧。西扇上雕刻的是代表大力的大势至菩萨，其右肩花上托着降魔杵，能驱散邪恶，左肩花上托着法铃，可传播法音。

第二道石门：其东扇上雕刻着代表大慈大悲的观世音菩萨，右肩花上托着的念珠象征着佛诸无量。其西扇上雕刻的是代表大愿的地藏王菩萨，右肩花上托着的画卷，能满足众生无边之善愿。

第三道石门：其东扇上雕刻着除盖障菩萨，右肩花上托着的太阳，象征着光明。其西扇上雕刻的是虚空藏菩萨，其右肩花上托着的月牙儿，象征着清凉。

第四道石门：其东扇上雕刻着代表大富贵的慈氏菩萨，右肩花上托着的法轮，象征着勇于进取，誓不退转。其西扇上雕刻的是代表大行的普贤菩萨，右肩花上托着的法杵，能降服众妖魔鬼怪，成就一切善愿。

在地宫中，明堂券和金券的月光石内都雕刻有“八宝”图案，其顺序分别是：螺、轮、伞、结、盖、鱼、瓶、花。这些“八宝”图案是佛前供奉的器具，藏文名字称为“八吉祥相”，或“八宝”，象征着吉祥如意。螺称“法螺”，佛说具菩萨果、妙音吉祥之谓召唤天神；轮称“法轮”，佛说大法圆转、万劫不息之谓誓不退转；伞称“宝伞”，佛说张弛自如、曲覆众生之谓慈荫众生；盖称“白盖”，佛说遍覆三千、净一切药之谓庄严佛土；花称“莲花”，佛说出五浊世、无所染着之谓清净无染；瓶称“宝瓶”，佛说福智圆满、具备无漏之谓甘露清凉；鱼称“金鱼”，佛说坚固活泼、解除环劫之谓福德有余；结称“盘长”，佛说回环贯彻、一切通明之谓吉祥如意。八宝虽为佛前供品，因其寓意吉祥，所以在家具、器具、服饰上也广为应用，只不过一般习惯排列顺序为：轮、螺、伞、盖、花、罐（瓶）、鱼、长（结）。

裕陵地宫明堂券月光石上的八宝等图案

在地宫的第一道门洞券内东西石壁上，雕刻有四大天王，也叫作“四大金刚”。“金刚”是梵文（古印度文）的意译，金中最刚之义，用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切的意思。如说般若为金刚，一般为“金刚力士”之略称，即执金刚杵（杵为古印度武器）守护佛法的二天神（俗称“哼哈二将”）。金刚塑像常安置于寺院山门左右，左为秘密执金刚，右为那罗延金刚。塑像多裸出全身，缠衣裳于腰部，怒目做勇猛之相。将四天王称为“四大金刚”是一种通俗叫法，《封神演义》中便用此说。其实，“天王”与“金刚”在佛教词解里是不同的。古印度神话中说须弥山山腹中有欲界六天，其中第一天为四天王。佛教也采用其说，四天王为释迦牟尼的外将，他们各居须弥山的一方，护持着东西南北各自天下，因此称“护世四天王”。

裕陵地宫金券东壁月光石上佛像三面的八宝

裕陵地宫西侧石壁上的南方增长天王（左）和东方持国天王（右）

裕陵地宫东侧石壁上的北方多闻天王（左）和西方广目天王（右）

门洞西侧雕的两位天王，居北的是东方持国天王，名叫“多罗吒”，住在须弥山的黄金埵，其为乐神领袖，故以琵琶为法器，护持着东方的国土，身穿白色盔甲，颜色于石雕上不显。居南的是南方增长天王，名叫“毗琉璃”，身穿青色，住须弥山的琉璃埵，他能使人的善根增长，手持宝剑为法器，护持着南方的国土。门洞东壁上雕刻的两位天王，居南的是西方广目天王，名叫“毗留博叉”，身穿红色盔甲，居于须弥山的白银埵，为龙群的领袖，右手托宝塔，左手缠绕一水蛇为法器，护持着西方国土。居北的是北方多闻天王，名叫“毗沙门”，身穿绿色，住在须弥山的水晶埵，他的福德名闻四方，右手持伞，左手握吐宝银鼠为法器，护持着北方的国土。四位天王手持的法器，谐音吉祥之意。南方增长天王的宝剑舞动生“风”，东方持国天王的琵琶谐音“调”，北方多闻天王的宝伞遮风挡“雨”，西方广目天王手握水蛇降服归“顺”，连在一起为“风调雨顺”，正好满足日常人们追求美好生活的愿望。

裕陵地宫明堂券东侧册宝座

在明堂券里，靠东西两侧墙根下各有四个须弥座形的方形小石墩，叫“册宝座”，是放置帝后册宝箱用的。东边的陈放谥册，西边的陈放谥宝。以北为上。第一组册宝是乾隆帝的。第二组是孝贤纯皇后的初上册宝，即孝贤纯皇后在乾隆十七年入葬地宫时放入的那组册宝，宝文是“孝贤皇后之宝”。第三组是孝贤纯皇后的新上册宝，即乾隆帝死后，嘉庆帝给孝贤纯皇后谥号增加十个字以后的新谥号册宝。第四组是孝仪纯皇后的册宝。

清制：皇帝和皇后死后，谥册宝有三种。一种是供放到太庙用的册宝，用玉制造，所以也称“玉册”“玉宝”；一种是在上谥典礼上供宣读的册宝，因为是用绢纸之类的物品做的，所以也称“绢册”“绢宝”。一种是放入陵寝地宫里的，因为是用檀香木制作的，所以也称“香册”“香宝”。皇贵妃死后虽然也有谥号，但地宫内不陈放她们的册宝。册宝座的位置在不同的陵寝也不一样。裕陵的册宝座放在明堂券内东西两侧。慈禧陵和光绪帝的崇陵，册宝座放在金券东西两侧。(www.xing528.com)

裕陵地宫明堂券券东侧顶上的五方佛

在明堂券的券顶，雕刻着五尊佛像，称之为“五方佛”。东方阿閦佛，由成大圆镜智，亦名“金刚智”；南方宝生佛，由成平导性智，亦名“灌顶智”；西方阿弥陀佛，由成妙观察智，亦名“莲花智”，亦名“转法轮智”；北方不空成就佛，象征“成所作智”，亦名“羯磨智”；中方毗卢遮那佛，由成法界智。“五方佛”占据五方，各显示出不同的智慧，代表着东、南、西、北、中五个方向。在中间的毗卢遮那佛像的周围还雕刻了八个小佛像，为三十五佛部分。这些佛像都雕刻得神态自若，法相庄严。

在穿堂券顶还雕刻着排列成行、神态各异的二十四尊佛像，为三十五佛部分。这些佛像均为坐姿，表面上似乎都一样，但仔细一看，他们的手相各异，在每尊像的旁边都刻有几个藏字，周围装饰着法轮、火珠、宝杵、莲花，显得格外庄严、肃穆。

裕陵地宫穿堂券五欲供雕刻线描

在裕陵地宫进深五米的穿堂券两侧，各雕一组“五欲供”。在五件精工细琢的器座上，雕有升起的五朵莲花，花朵上面分别托着明镜、琵琶、涂香、水果、天衣五种器物，通过人体的五种感官表现出“五种欲望”来。其中眼睛从明镜里可以看到“色”，耳朵从琵琶的弹奏中可以听到“声”，鼻子可以闻到涂香中的“香”，舌头可以尝到水果的“味”，天衣穿在身体上可以有所“触”。概括起来就是：眼、耳、鼻、舌、身、色、香、味、触。《般若波罗蜜多心经》中说：“无眼、耳、鼻、舌、身意，无色、声、香、味、触法。”佛教称此五种感官所感受到的五欲为“五箭”，又称“华箭”，说它能破坏人们种种善事而不得正果。五欲供正是告诫人们，只有禁止五欲，做到四大皆空，六根清净，才能升入西天极乐世界，修成正果。

裕陵地宫金券内的帝后棺椁

裕陵地宫金券顶部

金券是地宫最后的券堂，也是最重要的券堂，是安放帝、后、皇贵妃棺椁的地方。在金券的券顶刻有三尊佛像，外层为二十四个花瓣，花心由梵文和佛像组成，佛花周围簇拥着珊瑚、火珠等吉祥器物。

中心佛像周围雕有六个梵文，即由“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六个字音组成的“六字大明真言”。其中，“唵”表示“佛部心”，念字时，只有自己的身、口、意与佛完全一致，才能获得成就；“嘛呢”为“如意宝”，此宝到手，入海无宝不聚，上山无珍不得，故又称“聚宝”；“叭咪”为莲花，表示法性如莲花一样纯洁无瑕；“吽”表示“金刚部心”，祈愿成就的意思。藏传佛教把这六个字看作经典的根源，主张信徒循环往复持诵思维，念念不忘，认为这样才能积功德，“功德完满”可得解脱。

六字大明咒

裕陵地宫明堂券东平水墙上的藏文经咒

东西墙壁上面的半圆的月光石上，刻有佛像和八宝图案。金券平水墙上用阴刻的手法刻满了兰扎体^[1]梵（古印度文）、番（藏文）两种文字的经咒。据清宫档案《朱批奏折》记载，所刻的梵（大西天）文经咒有白伞盖心咒、三字咒、金刚手心咒、六字大明咒等，共计六百四十七字；所刻番文（小西天）均为番文注音的经文，计有二万九千四百六十四字。这些阴刻经文编排严密，端庄整齐，刀法遒劲有力。帝、后、皇贵妃内棺上的底纹是无数神秘的“卍”字，俗称“万字不到头”。

关于“卍”的来源，据史料记载，大约从唐朝开始由印度、波斯、西藏等地引入内地。在佛教盛行的武则天长寿二年，把“卍”读作“万”，将“卍”称为“万字纹”。

《红楼梦》第十九回中，也有关于“卍”字记述。在东府的小书房里，茗烟和一个小丫头偷情，被贾宝玉撞见后，羞愧地逃跑了。宝玉就问茗烟那丫头名字叫什么，茗烟笑道：“若说出名字来话长，真真新鲜奇文！……他母亲养他的时节，做了一个梦，梦见得了一匹锦，上面是五色富贵卍不断头的花样，所以他的名字叫作卍儿。”宝玉听了笑道：“想必她将来有些造化。等我明儿说了给你做媳妇好不好？”

《红楼梦》的庚辰本，在“上面是五色富贵卍不断头的花样”句旁有段脂批：“千奇百怪之想。所谓‘牛溲马渤皆至乐也，鱼鸟昆虫皆妙文也’。天地间无一物不是妙物，无一物不可成文，但在人意舍取耳，此皆信手拈来，随笔成趣，大游戏，大慧悟，大解脱之妙文也。”

过去，人们在木窗上镂刻出“卍”字纹，在锦上织出“卍”字纹，连绵的“卍”字构成的几何图形，用来象征富贵绵长，永不断头。“卍”字寄托着人们美好的祝福。

从考古发现的文物看，隋唐时期，“卍”字已经走出了佛经，成为日常器物的装饰性主题。在铜镜的演化史上，从唐德宗到晚唐时期，流行过“卍”字镜。元朝统治者崇信佛教，在福建屈斗宫德化窑遗址，就出土了不少以“卍”为装饰的粉盒。清朝“卍”字锦大边几何纹栽绒地毯，人们现在还可以看到，那上面连绵的“卍”字是不断头的。在圆明园的四十景中，有一组建筑叫“万方安和”，整组建筑就是一个大“卍”字。

四十五度角的“卍”图案

隋唐时期，佛经中的“卍”有时作“卐”，写法不一，有些混乱。唐朝释慧琳的《一切经音义》（又名《慧琳音义》）提出，应以“卍”为准。逆时针方向的“卍”和顺时针方向的“卐”，在我国西藏是有区别的。藏传佛教以“卐”为吉祥标志，将“卐”写在庙门、墙壁及其他器物上。“卍”则是本教崇奉的符号，藏语称“卍”为“雍仲”，意为“坚固”。本教认为“卍”含有“固信不变”的意义，将“卍”写在庙门、墙壁、经书和宗教画卷上，有些地区的藏民，在逝者的额上画一“卍”字。本教徒是以左旋的逆时针方向，藏传教是以右旋的顺时针方向，围绕着寺院、佛塔、神山、圣地巡礼的。“卍”和“卐”，表示本教和藏传佛教的不同巡礼方式。本教是类似萨满教的原始宗教，以占卜吉凶、祈福消灾、请神驱鬼、除病解厄等为主要活动。

“卍”字的含义，据《长阿含经》记载，“卍”是第十六种大人相，位于佛的胸前；《大萨遮尼乾子所说经》卷六说，是释迦牟尼的第八十种好相，位于胸前；《十地经论》第十二卷中又说，释迦菩萨在未成佛时，胸臆间就有功德庄严金刚卍字相。在梵文中的意思为“吉祥万德之所集”，表示四个基本方位。在《宗教词典》上则是标着一个古怪的梵文读音，解释为“胸部的吉祥标志”，古时译为“吉祥海云相”，系释迦牟尼三十二相之一，即佛家所常说的胸臆功德相。唐朝《楞严经》中描述道：释迦牟尼佛胸前写有“卍”字处涌出宝光，“其光晃晃有千百色”。

“卍”作为古代的一种符咒、护符或宗教标志，被认为是太阳或是火的象征。它的寓意是吉祥无比，称为吉祥海云或吉祥喜旋。《大般若经》第三百八十一卷中，称佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。因此，一般的藏学研究者都认为“卍”字是作为佛教符号由国外传入西藏的。

近来有的研究者在西藏那曲市以西毫无宗教色彩的日土岩画中，发现了“卍”由太阳演变而来的全过程：。

从而证实，这个神秘的符号有可能来源于西藏这块佛教圣地。宗教专家常霞青在《麝香之路上的西藏宗教文化》一书中，对“卍”字是这样解释的：

“卍”这一符号在本教中称为“雍仲”，其来历同“欧摩隆仁”这一本教圣地有关。欧摩隆仁被描绘成占据天下三分之一土地，具有八瓣莲花状般的地形，上面笼罩着带有八个轮柄的轮形天空，有九迭“卍”山俯临着这块土地。这似乎是原始思维状态下对宇宙、大地的认识。……“卍”这个符号在本教中作为“永生”“永恒”的标志，显然是人们希望的表现。……从西藏早期的历史来看，“卍”并不是佛教引进后的产物。因为，“卍”这个符号在佛教进入西藏以前已在本教中作为神圣的标志，为西藏广大居民所崇拜。

“卍”这个符号，有的向左旋——“卐”，有的向右旋——“卍”。而且大多数人都认为右旋是对的，左旋是错的。“卍”曾经作为法西斯纳粹党的标志，一个当年当过希特勒女仆的人回忆说：早年希特勒在某处发现了这个印度古老的吉祥符，他按照自己的意志理解了“卍”的形象与含义，并选择了这个标记。可惜他把方向记反了，成了“卐”，所以导致了覆灭。实际上，希特勒使用的是斜角形的“卐”（“卐”旋转四十五度角）。在《慧琳音义》第二十一卷、《慧菀音义》及《华严经》中，共有十七处所用的是右旋的“卍”。但是《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子上，所画的“卍”字均是左旋“卐”。还有日本奈良的药师佛像脚下的“卍”字也是左旋。在有的史料记载中，称古印度教用右旋表示男性的神，左旋表示女性的神；西藏的喇嘛教用右旋作为标志，本教则用左旋作为标志。《金刚般若经》中记载，古印度传说，凡能统治世界的转轮圣王，皆有三十二种大人相，佛是法中之圣王，所以也具有三十二种大人相。

在中国明定陵地宫出土的大量织锦品中，“卍”字既有左旋也有右旋的，在乾隆帝的裕陵地宫和慈禧陵三殿内的墙壁上，“卍”字也既有左旋也有右旋的。所以，从不同朝代、不同时期的“卍”字看，当时的人们并不看重这个符号的方向，因为对于古印度佛教或西藏的喇嘛教来说，“卍”字不论是左旋还是右旋，佛教本身宣扬的都是佛的智慧与慈悲无限，其旋回表示佛力的无限运作，向西方无限延伸、无尽展现，无休止地救济十方无量的众生。

也由此可以判断，裕陵地宫的墓主人乾隆帝信奉的是流行于我国蒙、藏地区的藏传佛教（喇嘛教）。

乾隆帝以佛教的图案、文字装饰其地宫，不仅说明他诚心信奉，死后还要借助这些神灵来保护自己，当然也更说明他本人的地位是高于这些神灵的。民间传说中，驾驭神灵之上的只有玉皇大帝。将神仙佛像雕刻地于宫中，这样做的目的之一是乾隆帝这位人间的大皇帝因为是秉承“天意”的皇帝，是上天之子，所以是神圣不可侵犯的，同样他也是可以驱驾神灵的。其二则是，信奉藏传佛教是大清王朝统治、笼络蒙藏的手段之一，西藏与大清帝国有着不可分割的关系。