除此之外,还有其他一些知识中也包含有哲学思想或内容。像在朱载堉的《乐律全书》中,就包含了辩证思想的运用,例如:“夫有理而后有象,有象而后有数。理由象显,数自理出。理、数可相倚而不可相违。”(《律历融通》卷四)这里表明了象、数、理三者之间的统一和依赖关系。又如:“数乃死物,一定而不易;音乃活法,圆转而无穷。音数二者,不可以一例论之也。”(《律学新说》卷一)这里又注意到音和数二者的区别和关系。重要的是,我们在这些论述中都可以看到有益的辩证思考。还有徐宏祖的《徐霞客游记》。如在书中,徐宏祖对不同地区溶岩地貌的特征作了概括,广西的特点是“有纯石者,有间石者,各自分行独挺,不相混杂”;云南的特点是“皆土峰缭绕,间有缀石,亦十不一二,故环洼为多”;贵州的特点是“界于二者之间,独以逼耸见奇”。(《滇游日记》)研究者注意到,这样的概括中不仅有分析,有综合,还有比较。(2) 应当说,这样一种方法,既是科学的,也是哲学的。明代的技术十分发达,这也与天文学和数学的衰落适成对照,它折射出明人在知识领域重视实用而轻视理论的风气。不过,以一些发达的技术活动为基础,相应的技术思想也应运而生,其典型例子就是宋应星的《天工开物》。在《天工开物》中,宋应星对采矿、冶炼、化工以及机械制造等问题作了深入的考察和精细的描述,且这其中也包含有一定的哲学思想。例如关于物态间的转化问题:“若地面沉阴飕刮,鬲火气于寻丈之上,则水态不能自活,而其形为冰,此水之穷灾也。炭炉中,四达之水气就焉,而炭烬矣。射日燃火于河滨,而冰形乃释矣。”(《论气·水火》)这里不仅讲到了物态的转化,也讲到了人工控制的作用。所以李申认为:宋应星赞美天工,实际是赞美人力。《天工开物》,实际是“人工开物”。(3) 李申的这一看法是有道理的,而这同样涉及对人的能力的强调。从某种意义上说,这也可以看作是明清时期“人定胜天”思想的另一个“版本”。(www.xing528.com)
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