杨泉与王充一样,同是会稽人。杨泉的《物理论》早已散佚,现存内容由后世辑佚而成。该书广泛涉及天文、历法、地理、物候、农学、医学等科学内容,是一部具有自然哲学性质的著作。在宇宙论或天道观方面,杨泉与王充一样,是天道自然观念与“元气”说的重要提倡和阐释者。如杨泉说:“元气浩大,则称皓天。皓天,元气也,皓然而已,无他物焉。”并且我们可以看出,在这方面杨泉也是王充思想的继承者。但杨泉对宇宙结构的看法与王充也有所不同,他一定程度上表达了某种类似宣夜说的观点,如他说:“星者,元气之英水之精也。气发而升,精华上浮,宛转随流,名之曰天河,一曰云汉,众星出焉。”我们由此可以联想到在当时宣夜说可能有更广泛的影响。杨泉也像王充一样用“元气”理论来解释生命现象,他以为:“人含气而生,精尽而死。死,犹澌也,灭也。譬如火焉,薪尽而火灭,则无光矣。故灭火之余无遗炎矣,人死之后无遗魂矣。”这里,杨泉利用薪火知识阐述了无神论的形神观。需要说明的是,形神理论是东汉至魏晋南北朝时期哲学思考的一个重要问题,包括桓谭、王充、嵇康、何承天、范缜等人都对此问题作过无神论的阐述,其中,薪火之喻是十分重要的论证手段。此外,《物理论》中也涉及土壤的性质及其与农作的关系问题,杨泉讲:“地,形有高下,气有刚柔,物有巨细,味有甘苦。”又讲:“凡种有强弱,土有刚柔。土宜强,高茎而疏粟,长穗而大粒。”杨泉还对稼(耕种)与穑(收获)之间的辩证关系谈过自己的看法:“稼,农之本;穑,农之末。农,本轻而末重,前缓而后急。”并且在论述中,杨泉也更加肯定了人的主观能动作用,而这又是与纯粹的自然无为理论有所区别的。从这里也可以看出思想与知识的内在联系,一旦知识的内容涉及人工控制的领域或部门,思想也就会对此有所反映。(www.xing528.com)
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
