中国哲学通史中的五运六气学说

所谓五运六气就是指“气”观念与“五行”观念这二者的结合。这里的“运”即是指金、木、水、火、土五行的运行推移;“气”即是指风、火、热、寒、燥、湿六气的转移变化。作为运气观念,它的初步产生与形成或在秦汉之际,当其时,气观念与五行观念都得到高度的发展。就观念的发展而言,“气”与“阴阳”观念在先秦时期已经高度结合,而到了战国末年和秦汉时期,随着“五行”观念的泛滥,“气”与“五行”观念也开始相互结合。

但五运六气思想的真正发展是在唐代,并且是与医学领域的发展密切相关的。这一时期的人们十分关注气候变化与人体健康和疾病之间的关系,由此,涉及医学以及天文、地理、历法种种知识的五运六气说开始盛行(事实上,在思维或观念上与此十分接近的卦气说等理论在汉代时已经盛行,由此也可以看到思维的连续和观念的发展)。这其中最为重要的是唐王冰的《补注黄帝内经素问》一书。在该书中王冰为《内经》共补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《五常政大论》、《六微旨大论》、《六元正纪大论》、《气交变大论》、《至真要大论》七个篇章,简称“七大论”,同时对《内经》的思想做了新的阐发,特别是详细展现了《内经》的运气即五运六气学说。例如《天元纪大论》中强调:“夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎?”(www.xing528.com)

“七大论”尤其关注人体与自然的关系,例如《气交变大论》中说:“夫五运之政,犹权衡也,高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之,此生长化成收藏之理,气之常也,失常则天地四塞矣。”再如《六元正纪大论》中说:“风温春化同,热曛昏火夏化同,胜与复同,燥清烟露秋化同,云雨昏暝埃长夏化同,寒气霜雪冰冬化同。此天地五运六气之化,更用盛衰之常也。”又说:“天气不足,地气随之,地气不足,天气从之,运居其中而常先也。恶所不胜,归所同和,随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下,下胜则地气迁而上,多少而差其分,微者小差,甚者大差,甚则位易气交,易则大变生而病作矣。”这些论述或思想中有科学的内容,但也有巫术的成分,同时也明显地包含了哲学的思考。可以这样说,王冰对《内经》思想的补注与阐发,尤其是对《内经》五运六气学说的重新开掘在中国医学史上具有重要的意义。这一工作不仅对当时医学理论的探讨产生了深刻的影响,也对后来医学理论的探讨产生了深远的影响,这其中也包括更具哲学观念层面的内容。但同时,王冰在一定程度上又促使了经自然天道观打击后已奄奄一息的五行观念的复活,这对后来宋元时期的科学与哲学思想同样也产生了影响。而这也再次证明了中国古代科学和理性发展的复杂性。