值得注意的是,魏晋南北朝时期的道家与道教哲学以及道教的炼丹术和养生术又提供了理解天人以及力命关系的新的方向。这一时期的道家著作提出了人“盗”天地之利的思想。如《列子·天瑞》中说:
吾闻天有时,地有利。吾盗天地之时利,云雨之滂润,山泽之产育,以生吾禾,殖吾稼,筑吾垣,建吾舍。陆盗禽兽,水盗鱼鳖,亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖,皆天之所生,岂吾之所有?然吾盗天而亡殃。
这里的“盗”是指利用。以后,《阴符经》显然继承了这一思想,其讲:
天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。
这即是说,天、人和万物之间实际上是一种相互利用的关系,并且这也将三盗思想与传统的三才思想结合了起来。(3) 而强调人的能力的思想,进一步在道教的炼丹知识中得到更为积极甚至是夸张的体现。炼丹术从东汉开始,到了魏晋南北朝时期已经有了相当的经验和知识积累,一些炼丹家或思想家也因此有了更多的自信。例如晋代葛洪在《抱朴子内篇·对俗》中引《仙经》曰:“服丹守一,与天相毕;还精胎息,延寿无极。”尤其是其在《抱朴子内篇·黄白》中引《龟甲文》曰:(www.xing528.com)
我命在我不在天,还丹成金亿万年。
毫无疑问,“我命在我不在天”这一思想表现出了相当积极的人生观,对于传统的命运观念是一个极大的挑战,而这样一种思想以后无论是对于科学还是哲学都将产生积极的影响。
此外,在唐代的道教这里也可以看到对魏晋南北朝时期道教有关天人关系思想的继承,这其中一个典型的例子就是《阴符经疏》。关于《阴符经疏》的作者尚有争论,其中一说为李筌。在《阴符经疏》中,由《列子》、《阴符经》所提出的有关“盗”的思想得到进一步的阐述。例如:“更相为盗者亦自然之理。凡此相盗,其中皆须有道,惬其宜则吉,乖其理则凶。”(《阴符经疏》卷中)这里明确了“盗”所内含的客观规律性。又如:“何名为盗机?缘己之先无,知彼之先有,暗设计谋,而动其机数,不知不觉,窃盗将来,以润其己,名曰盗机。言天下之人咸共见此盗机,而莫能知其深理。”(《阴符经疏》卷中)这里则不仅言明了“盗”的客观要求,还对“盗”的主观能动性质作了深入的说明。
当然,有关“天人”与“力命”问题的看法或许并不止于道教思想。(4)
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