《中国哲学通史古代科学哲学卷》中魏晋隋唐时期的哲学与科学

这一章是由两个相对独立的时期组成。

魏晋南北朝时期在中国哲学史上是一个很重要的时期。但这一时期哲学与科学的关系是比较薄弱或松散的。相比较汉代哲学对于科学的热情,这一时期哲学与科学之间的关系是有些疏离的。它一方面表现为科学活动中对于哲学思想的使用要多于哲学活动中对于科学知识的使用,科学对于哲学的兴趣要多于哲学对于科学的兴趣,从某种意义上说,这一时期的哲学表现得较为“自我”。另一方面,从魏晋到南北朝,也是哲学与科学逐渐疏远的过程,这其中一个十分重要的原因可能是,哲学或佛学在主要关心心性问题后就与科学失去了对话的可能,也即失去了共同的话语。在这样一种背景下,哲学与科学关系的各个方面均显得有些忽明忽暗、若即若离。一般认为,这一时期的科学在中国科学史上也可视作一个高峰,但除了个别领域如炼丹术,它并没有得到哲学更多的眷顾。同时由于哲学没有注入科学所带来的视角与知识,也就进一步导致了儒家与道家哲学传统的衰落。(www.xing528.com)

隋唐时期哲学与科学之间的关系基本上可以说是延续了魏晋南北朝时期的状况,即科学活动中对于哲学思想的使用要多于哲学活动中对于科学知识的关注,并且,总的来说,科学活动与哲学活动之间存在着相当程度的“游离”。与魏晋南北朝时期不同的是,隋唐时期的哲学基本上是佛教哲学一枝独秀。由于佛教哲学中基本没有科学的位置,所以这一时期在科学与哲学之间几乎没有共同问题和话语(但这并不意味着佛教不参与科学活动)。如果说这一时期科学与哲学还存有某些联系,那大都也是前代所留下的问题与话语,而这样的问题与话语有可能与时代产生一定的隔膜。从中国古代科学史的角度看,隋唐时期的科学并不属于高潮或高峰时期。同样,这一时期的中国传统哲学——儒家与道家哲学的声音也显得如此微弱。从这里也可以反证科学与哲学联系的重要性。这一点无论是在与以往先秦、秦汉以及魏晋时期的对比中还是与日后宋元时期的对比中都体现得非常清楚。