汉代舞蹈中琴瑟的作用及影响

《通典·乐一》说：“夫音生于心，心惨则音哀，心舒则音和。然人心复因音之哀和，亦感而舒惨。”⁽³⁰⁾这是说音乐不仅可以抒发自己的感情，同时可以感染听众的情绪。在这方面舞蹈和音乐都是相同的。

图3-9　山东嘉祥县宋山村画像石

图3-10　山东莒南县北园镇画像石

汉代的舞蹈可以分为自娱性舞蹈和娱人舞蹈两种。自娱性舞蹈主要是在于即兴抒发个人的感情，舞蹈的工拙在其次。娱人的舞蹈具有观赏性，由专职的伎乐艺人表演，代表汉舞的最高水平，使人耳目一新心旷神怡，给人以美的享受，所以注重舞蹈的表演性和艺术性。应该说自娱和娱人是对立统一的，难于截然分开，只是侧重点不同而已。⁽³¹⁾

《毛诗序》说：“咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”⁽³²⁾当歌咏尚不能充分抒发情怀的时候，人们便会情不自禁地手舞足蹈起来，这便是自娱性舞蹈。自娱性舞蹈一般多在朋友宴饮娱乐和家庭娱乐时出现，其对于舞蹈的技艺要求不高，更注重情感的即兴发挥，《宋书·乐志》云：“前代乐饮酒酣，必自起舞。诗云：‘屡舞仙仙是也。……汉武帝乐饮，长沙定王起舞是也。’”⁽³³⁾《宋书·乐志》记载的舞蹈有两种，一是自娱自乐的“自起舞”，一是“以舞相属”。

1．自起舞

自起舞一般在自家后堂家人间或亲朋好友间，在适宜的场合，如聚会或宴饮达到高潮时，兴致未尽而奋起自舞。两汉期间，上至宫廷贵族下至富豪庶民，歌舞之风盛行。因此，自起舞的史籍所载实例较多，如刘邦当了皇帝，回到故乡。“置酒沛宫，悉召古人父老子弟纵酒。酒酣，高祖击筑，自为歌诗，令儿皆和习之，高祖乃起舞。”⁽³⁴⁾此与《毛诗序》所言是相同的。自起舞除有抒发个人情怀外，还有浓厚的娱人性质。《汉书·盖宽饶传》载平恩侯许伯入第，丞相、御史、将军、中二千石皆贺，许伯设宴款待，……“酒酣乐作，长信少府檀长卿起舞，为《沐猴与狗斗》，坐皆大笑”，⁽³⁵⁾即此类也。

在以上的即兴的自起舞中，乐器的伴奏一般是少不了的。《大风歌》中就有高祖击筑，一般家庭的伴奏乐器一般以琴、瑟为主。如《汉书·杨敞附杨恽传》记恽《报会宗书》曰：“家本秦也，能为秦声。妇，赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天拊缶而呼呜呜。……是日也拂衣而喜，奋袖低卬，顿足起舞。”⁽³⁶⁾在图像中发现用琴做伴奏乐器的也不少。

在四川成都出土的一块画像砖上（图3-11），图左上方一乐人在鼓琴，琴尾端仅一蘑菇形弦枘，下有燕足，乐人双臂前伸，双手抚弹；其旁一女子，头挽高髻，似为歌者。右上方一男一女，高冠长服，举巾起舞，长袍拂地，徐舒广袖，正和着音乐的节奏舞蹈。从席前的酒器和食案，还可以感受到酒酣的气氛。此正如左思《蜀都赋》所云：“庭扣钟磬，堂抚琴瑟”；“行长袖而屡舞，翩翩跹裔裔”。此图当为汉时酒酣时的自娱性舞蹈。⁽³⁷⁾

图3-11　四川成都画像砖

在山东滕州出土的一块画像石上（图3-12），右为一鼓琴妇女，旁置斛、镟、勺等酒器，前为一男子轻舒广袖，正屈膝顿足起舞，画面上刻绘垂幔纹帐，可判断是在后堂进行的。从画面上看似乎属于家人间的自娱性舞蹈。⁽³⁸⁾

以上两图的舞蹈伴奏均有琴瑟，说明琴的作用在汉代亦是深入汉人的生活中。

2.“以舞相属”

“以舞相属”，这种舞蹈在西汉时已有，到魏晋时尤盛。在《汉书·灌夫传》云：“酒酣，（灌）夫起舞属（田）蚡，蚡不起，夫徒坐，语侵之。”⁽³⁹⁾《后汉书·蔡邕传》言：“邕坐上章事，自徒及归，将就还路，五原太守王饯之。酒酣，智起舞属邕，邕不为扱。智者，中常侍王甫弟也。……衔之。”⁽⁴⁰⁾

图3-12　山东滕州自娱性舞蹈画像石

《三国志·魏书·陶谦传》注引《吴书》云：“谦除舒令，郡守张磬，同郡先辈，与谦父友，意殊亲之，而谦耻为之屈。常以舞属谦，谦不为起，固强之。及舞又不转。磬曰：‘不当转邪？’曰：‘不可转，转则胜人。’由是不乐，卒以搆隙。”⁽⁴¹⁾

从记载来看，“以舞相属”，始于宴会上酒酣之时，一般有主人起舞，然后邀请最尊贵的客人或最亲近的客人起舞，此人必须从席上或踏上起身以舞为报，如“不为报”，是很失礼的。

在这种场合一般皆有乐人伴奏，而弹琴也是其中必备的事情之一。因为，以琴乐侑食，在当时就是很时髦的事情。前文分析过，琴是高贵典雅的象征，也是身份地位的象征。先秦时期，以琴乐侑食就已风靡时尚。以琴乐招待宾客，不但规格高，也凸显主人对客人的尊重。汉人对此，也有进一步的继承和创新，琴乐的使用，达到了很高的地步。尤其武帝作乐后，尚琴乐之风十分浓厚，社会上常常是“金石丝竹不绝于耳”。⁽⁴²⁾

在江苏徐州市铜山县苗山汉墓出土的乐舞图就有这样一幅图（图3-13），图中有两列乐人在奏乐。⁽⁴³⁾左下方一人曲腰舒袖款款而舞，旁边是席地坐的观赏者，其中一人弹琴，一人拊掌为节助兴。舞者与旁观者服饰相同，而与奏乐人有别。这大约是反映酒酣时，乐人弹琴，主人与客人“以舞相属”的图像。

图3-13　江苏徐州铜山县苗山汉墓画像石

娱人性舞蹈，是由专职乐舞伎人表演的，具有一定艺术性和可观赏性的舞蹈。此类舞蹈代表着汉代舞蹈的最高水平。它既继承了前代舞蹈艺术的精华，又吸收了荆楚舞蹈之特色，加之不断融汇当时各地民间、少数民族乃至西域舞蹈的舞种与动作。因此，汉代娱人性舞蹈可谓是博采众长，品种繁多，表演形式丰富，开创了具有时代特色的一代舞风，把舞蹈艺术提高到了一个新的历史水平。

据有关文献记载，在汉代广泛流传并得到发展的娱人性舞蹈有踏鼓舞、七盘舞、建鼓舞、长袖舞、巾舞、剑舞、巴渝舞、刀舞、拂舞、干戚舞、铎舞等。汉墓出土的大量画像石、画像砖及陶俑等，则是以一幅幅“可视”的画面形象生动地再现了多姿多彩的汉代舞蹈。《汉书·东方朔传》载，汉武帝时，宫廷中“设戏车，教驰逐；饰文采，丛珍怪；撞万石之钟，击雷霆之鼓，作俳优，舞郑女”。⁽⁴⁴⁾上有好者，下必甚矣！《盐铁论》评述当时豪门富户“中山素女抚流徵于堂上，鸣鼓巴俞作于堂下”，“富者钟鼓五乐，歌儿数曹。中者鸣竽调瑟，郑舞赵讴……歌舞俳优，连笑伎戏”。⁽⁴⁵⁾可见歌舞享宴之风盛极一时。歌舞在汉代不仅成为主要表演艺术，且已普及社会各阶层。在这些舞蹈的伴奏当中，主要以丝竹乐为主，丝竹乐中的乐器主要是琴和瑟。

1．长袖舞

图3-14　河南新野樊集出土画像砖

长袖舞是汉代舞蹈艺术中著名的舞蹈。长袖舞的名字史无载丛。在《韩非子·五蠹篇》云：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾。’此言多资之易为工也。”⁽⁴⁶⁾可能长袖舞是由长袖作为舞具的，以舞长袖为其主要特征，其名字也就固定下来。长袖舞的主要特点是以手袖作为道具，通过手袖的千变万化的姿态来表达各种复杂的思想感情，犹如印度舞蹈中的歌手式一样。古代的长袖舞在我国的戏曲艺术中得到了继承和发展。如现代戏曲中的水袖动作有二百多种，用以表达各种复杂的思想感情。汉代文人的词赋对长袖舞产生的艺术效果也做过许多精彩的描述：“罗衣从风，长袖交横”（傅毅《舞赋》），⁽⁴⁷⁾“裙似飞燕，袖如回雪”（张衡《舞赋》），⁽⁴⁸⁾“修袖缭绕而满庭，罗袜蹑碟而容与（张衡《南都赋》）。”⁽⁴⁹⁾

在河南新野县樊集出土了一块画像砖（图3-14）。该砖残高67 cm，宽23 cm。画面竖直，上部为乐舞图：左三人奏乐，自上而下一人吹埙，一人抚琴，一人吹竽。右二人为舞者，上一细腰女伎，跨步扬长袖，翩翩起舞；下一男优，袒胸露臂，扭身挺腹作滑稽表演。最下层为一人骑马进行。⁽⁵⁰⁾

同样在新野县樊集出土了一块画像砖（图4-2），也刻画了琴乐伴奏长袖舞的画面，该砖残高111.5 cm，宽23 cm。下部为乐舞图：上为两人训话，左一人击鼓伴奏。左下一人吹埙，一人抚琴，一人吹笙。右一舞伎，挥长袖跨步，翩翩起舞；右下一俳优，袒胸露臂，扭身挺腹作滑稽表演。图上部有一棵树，枝叶扶疏，枝间小鸟嬉戏，树杈上有一儿童，腰插一棒，树下有二人，一人开弓射鸟，一人手提一鸟仰面上指。⁽⁵¹⁾(www.xing528.com)

在山东微山县微山岛的西汉画像石上，也刻画了琴乐伴奏长袖舞的画面（图3-15）。该石出土于1976年，长277 cm，宽82 cm，此图为线刻，物象内施斜线或麻点。画面三格。右格，乐舞：虎座建鼓立中央，羽葆飘两旁，二人击鼓，二人观看；下有二人长袖起舞，旁有乐人抚琴、吹排箫摇鼗、击鼙鼓等。中格，楼堂内六博宴饮与各类人物。左格，庖厨场面。⁽⁵²⁾类似的情况，在下文其他图像中也有出现。

在河南洛阳市涧西区七里河5号墓出土的乐舞俑（图3-16），一人弹琴，一人吹埙，二人直排箫吹奏，一舞伎，身着短裙，脚踏小鼓，身躯前倾，扬长袖跳盘鼓舞。⁽⁵³⁾

图3-15　山东微山县微山岛画像石

图3-16　河南洛阳涧西七里河5号汉墓乐舞俑

在河南南阳市石桥出土的画像石（图3-17），图中左起一人跽坐鼓琴，第二人吹箫，第三人击鼓，尤其以女子长袖而踏鼓舞，左侧一人双手倒立墩上。⁽⁵⁴⁾

2．建鼓舞

史籍中未发现建鼓舞之名，而各地出土的汉画像石中，却有许多建鼓舞的形象。我们暂且将这种一面击鼓、一面舞蹈的形式叫“建鼓舞”。建鼓舞的舞者多为男子，也有女子。他们既是乐人，又是舞者。汉代的建鼓装饰华丽，鼓面直立，两舞者分立两边，对击对舞，有作“骑马蹲裆势”者，有作“箭步”者，有扬臂奋击鼓面者，有挥臂欲击等，舞姿雄健英武。建鼓舞是汉代最富于粗狂豪放之美的舞蹈之一。春秋战国时虽已有建鼓，但从出土文物来看，乐人多立于鼓两侧击鼓。边击鼓边舞蹈，看来是汉代的创造，汉以后不复见建鼓舞形象。

图3-17　河南南阳石桥出土汉画像石

在河南新野樊集出土的一画像砖，该砖为墓门楣室，砖高34 cm，长115 cm，四周有菱形花纹作边，图左边一小亭，上垂帷幔，下设栏杆。亭内三人倚栏观舞。图右画有双阙，有门卫执盾守卫端立，画面中部为乐舞，共刻乐舞伎七人（图3-18）。分两层，上层树立建鼓，两旁各有一人挥臂跨步，右下一赤身俳优作滑稽表演，其他四人为奏乐人员，分别为吹箫、击鼓、弹琴。⁽⁵⁵⁾

图3-18　河南新野樊集出土画像砖

在山东滕州出土的画像石也刻画了琴为建鼓舞伴奏的画面（图3-19）。此图为浅浮雕。画面正中竖一建鼓，羽葆飘两侧，二人执桴击鼓；鼓左侧一人抚琴、一人歌唱，上一人倒立、一人弄丸；右侧树上仙人饲凤，树下二羽人斗打；建鼓上方一蛇缠五人面兽，另一双身共头兽。⁽⁵⁶⁾

图3-19　山东滕州乐舞画像石

3．巾舞

巾舞也是汉代的一种著名的舞蹈。《乐府诗集》卷五十三说：“汉、魏以后，并以鞞、铎、巾、拂四舞，用之宴飨。”⁽⁵⁷⁾可见巾舞在汉代已产生，且为宫廷宴飨用。巾舞是汉代宴会上表演的一种杂舞。因舞者用巾作为道具而得名。《晋书》云：“公莫舞，今之巾舞也。相传项庄舞剑，项伯以袖隔之，使不得害汉高祖，且语庄云：‘公莫’，古人相呼曰‘公’云莫害汉王也。今之用巾，盖像项伯衣袖之遗式。然案《琴操》有《公莫渡河曲》，然则其声所从来已久。俗云项伯，非也。”⁽⁵⁸⁾可见巾舞在南北朝时期就与鸿门宴中项庄舞剑的故事附会在一起了。

在汉画像中，巾舞与长袖舞容易混淆在一起，需要仔细分辨。从出土的图像上看，巾舞在汉画像中占有一定的数量。而且舞者所持的双巾长短也不一，有的双巾等长。舞姿奔放热烈。

在四川成都羊子山2号墓出土的画像砖上（图3-20）：该砖呈长方形，泥质灰陶。图左上方二人跽坐，女伎吹排箫，男伎鼓琴，下方二乐伎捧箫吹奏。右上方二伎上身赤裸，一伎弄丸，一伎左肘击瓶，右手握剑向上，剑尖正挑弄一丸，惊险娴熟的表演，扣人心弦。下方一俳优，上身赤裸，大腹突起，屈膝张臂，一手执桴，边舞边唱，诙谐滑稽；对面一女伎，头挽双髻，上身紧束，下穿喇叭裤，细腰束带，手执长巾，侧身向后，左足向后向上提，正用足尖蹈其覆盘，同时举袖起舞。图中有酒具、汤勺之类的炊具、饮具，应是在厅堂之内。⁽⁵⁹⁾

在山东济宁师专出土的画像石上（图3-21），图中左上方两人长巾而舞，右上方二人跽坐仰首伴唱，下部五人伴奏，或击鼓，或抚琴，或吹箫等。⁽⁶⁰⁾

图3-20　四川成都羊子山2号墓画像砖

图3-21　山东济宁师专10号墓乐舞画像（石局部）

4．踏鼓舞（盘鼓舞、七盘舞）

踏鼓舞又称盘鼓舞、七盘舞，是汉代民间酒会，富豪吏民宴客时广泛表演的助兴舞蹈。也是汉代著名的舞蹈，它是将盘、鼓置于地上，作为道具舞具，舞者在鼓、盘之上或环绕鼓、盘之侧进行表演的一种高难度舞蹈。《文选·舞赋》李善注云：“盘鼓之舞，载籍无文，以诸赋言之，似舞人更递蹈之而为舞。”⁽⁶¹⁾这种舞蹈使用的盘、鼓数量并不固定。盘、鼓并用的，有多只八盘一鼓、七盘一鼓，也有一盘一鼓的。盘、鼓的使用数量和分布格局，依据舞蹈的动作可以做不同的变化。这种舞蹈大概以使用七盘较多，因此又被称为七盘舞。盘鼓舞的起源已不可考。推测是由楚国的祀神乐舞里发展而来。⁽⁶²⁾张衡《南都赋》曾“修袖缭绕而满庭，罗袜蹑碟而容与”的诗句描写踏鼓舞。

盘鼓舞是汉赋中描写的比较多的舞蹈，也是汉画砖石上刻绘的比较多的舞蹈形象。张衡的《舞赋》中对踏鼓舞有形象地描写：“……日亦既昃，美人兴而将舞，乃修容而改服。袭罗榖而杂错，申绸缪以自饰。拊者啾其列，盘鼓焕以骈罗。……展清声而长歌……。增芙蓉之绎……裙似飞燕，袖如回雪……同服骈奏，合体齐声。进退无差，若影追形。”⁽⁶³⁾盘鼓整齐地排列着，美丽的女舞者身着轻薄丽服，高举长袖掩面而舞。她们的歌声悠扬而轻悦，那深深的折腰（下腰）舞姿更显出舞者纤细柔韧的腰肢。辞章婉约多姿颇具文采。“畴人俨齐侔，输皓袖吕长策”，⁽⁶⁴⁾（王桀《七释》）“长袖奋而生风、清气激而绕结”（边让《章华台赋》），“罗衣从风，长袖交横”（傅毅《舞赋》）。⁽⁶⁵⁾

在山东嘉祥县宋山村出土的一画像石上（图3-22），该石长73 cm，宽68 cm，画面四层，一、三、四层分别为西王母、庖厨、车马出行。第二层为乐舞，左起一女击节，一人抚琴，一人举手于面前说唱；右边三人踏鼓舞蹈，中者执桴作抚踏摩跌状。⁽⁶⁶⁾

图3-22　山东嘉祥县宋山村画像石

在河南南阳市赵寨出土的一画像石（图3-23），该石为墓左门楣石。长150 cm，宽41 cm。石上刻有幔帐，下饰菱形方格纹，上刻五人。画面右起一女子扬长袖踏鼓作舞蹈状，中间一俳优袒胸露臂，张臂跨步作滑稽表演。在两舞者之间，又有小人在表演猴戏。左边二人均跽坐，一人鼓琴，一人吹埙。吹埙弹琴者姿势前倾似在配合。⁽⁶⁷⁾

图3-23　河南南阳市赵寨汉画像石