中华人民共和国成立初期，国家大力发展农业，各地以生产队为中心采取集体劳作的生产方式。这一时期生产队取代宗族成为苗族鼓舞开展的组织者。矮寨镇的施站长为笔者讲述了当地第一代鼓王的事迹：龙英棠是湘西第一代苗族女鼓王，中华人民共和国成立初期她参加了村里组织的农民俱乐部，和姐妹们一起唱苗歌、打苗鼓，宣传土地改革、农业合作化。在全县首届文艺汇演上，龙英棠和她的表演团队脱颖而出，受到各方面的关注。1957年4月，苗家花鼓舞第一次展示在首都的舞台，她走进了中南海，受到了毛主席等党和国家领导人的接见。1960年她第二次进京为国家领导人表演。
这一时期，湘西苗鼓处于自在发展时期，第一代鼓王龙英棠将苗族鼓舞搬上了舞台，此时的苗族鼓舞动作多以生产劳动内容为主，比较系统地体现了苗鼓的农耕文化。
物质层面：大都是自制木鼓，取整段木头刳空而成。鼓形细长，做工稍改进，音质提高，各个村寨鼓的数量增加；由于苗鼓活动被取消，很多动作在这一时期被遗忘而失传。(www.xing528.com)
制度层面：中华人民共和国成立到“文化大革命”前，权力机构支持打鼓活动，但不进行管理，活动由打鼓者自行开展。这一时期，打鼓活动较为频繁，多在农闲或者节日中开展，但没有具体评价标准，以娱乐和热闹为主。到了“文化大革命”时期，政策不允许开展打鼓等封建迷信活动，原有的开展打鼓活动的合法性被消除。
精神层面：苗族人民自古将祖先神灵、自然万物视为保护神加以崇拜，后来通过各方面的努力改变了自己的生存状态，不再盲目迷信。中华人民共和国成立到“文化大革命”前，苗族鼓舞由“娱神”向“娱人”的功能进行转变，从鼓舞产生的起因、动作形式来说，依然或多或少带有原始信仰色彩。进入“文化大革命”时期，原有意识中苗族鼓舞的仪式性内涵被强行压制，同时，当地群众对神灵的崇拜被伟人崇拜取代，这一时期苗族鼓舞在民众的记忆中并没有完全消失，并承载着一定的功能。
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