苗岭神韵：湘西苗族鼓舞

鼓在中国有着悠久的历史，也是中华民族最古老的传统打击乐器之一。在原始时期，鼓的出现是通过雷鸣轰轰之声而仿造出来的，原始人类凭借它来狩猎，以抵御来犯之敌，获取生存之道，所以“先民尚鼓”出自先民们对于谋生的需求。随着社会的进步，鼓的作用也日益多样化起来：在战场上，两军对峙之时，擂鼓前行，进军敌方；在公堂上，击鼓鸣冤、审案；在祠堂前，鼓声庄严而神圣；在民间的风俗节庆日中，敲锣打鼓，热闹助兴，增添喜庆氛围……鼓在各种场合中的应用，一方面显现出了它的震撼感和威慑力，另一方面是在不断发展的过程中逐步形成了属于它自身的文化元素。

苗族鼓舞，是一种结合苗鼓的肢体律动。苗鼓作为流传于民间的古老乐器之一，有关它的来源与演变的说法有许多，《山海经·大荒东经》中叙述道：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，壮如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，起声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。”该神话传说中提及“鼓”是由黄帝创造的，这与后来相传木皮鼓的鼓面为英勇的民族青年降妖怪之皮所蒙，鼓槌是削妖怪之骨而得的民间典故有异曲同工之妙，均给鼓增添了一定的英雄主义色彩，使其自古就易被世人接受，且深得民众喜爱。

早先人们利用石器摩擦、敲击发出声响来给舞蹈助兴，随着人类文明的发展，渐渐改用一种以草制成鼓槌、用陶土烧制成“土鼓”来敲打，之后又相继产生了金鼓、铜鼓、木鼓、竹鼓等。神话传说“黄帝伐蚩尤”中描述，是黄帝发明了鼓，并将其最早运用于军事活动中。远古时期，华夏民族（汉族）的祖先黄帝与领导“九黎”（苗族前身）的蚩尤大战于逐鹿。起初，北方的黄帝九战九败，被南方的蚩尤打得损兵折将、一筹莫展。后来，玄女为黄帝制造了八十面夔牛皮鼓，上战场时，一阵鼓呜，山回谷应，二阵鼓呜，响震天地，黄帝利用鼓的神威反败为胜，击退了蚩尤。石启贵在《湘西苗族实地调查报告》中认为：“由于苗族祖先蚩尤的战败，从中原逐渐被驱赶至西部的崇山峻岭之中，湘西苗族经过七次大迁徙。”通过这场酣战，苗族人不但认识到了“鼓”的神威，而且将它带进了自己的生活中，并在长期的社会生产实践中很好地展示了鼓的作用与价值。苗族先民在向大西南的迁徙途中，一直用鼓来集结族群、发号施令、抒发情感，久而久之，就形成了一种较为规范的形式，鼓在苗民心中的地位也越来越高了。由此可见，苗族使用的鼓并非自己所创造，它是在与其他族群交流、学习中借鉴而来的产物。随着人类文明的发展和社会进步，鼓这种器具在人们生活劳作、战争、竞技以及随后利用它创造的鼓舞等艺术领域中均起到重要作用，日益形成了见证人类历史衍变的鼓文化。(www.xing528.com)

湘西苗族鼓舞至今已有上千年的历史，是我国苗族地区最为独特的舞蹈艺术种类。由留存下来的汉代石刻鼓舞画像判断，鼓舞源于汉代以前，但苗族是个有语言无文字的民族，相关史书记载甚微。据传，湘西苗族鼓舞在商周时期就已产生，当时还有了传习鼓舞的“鼓社”，以及一年一度的“鼓节”。唐代《朝野佥载》卷十四中，记录着历史上关于苗族击鼓歌舞较早期的活动：“五溪蛮，父母死，于村外阁其尸，三年而葬，打鼓路歌，亲戚饮宴舞戏一月余日。”这些文字性的记载说明鼓舞从商周发展到唐代这段时期，已然流行于苗族人们的民俗民事活动中，其文化的发展在当时也达到了一定程度。