畅游美丽河南-河洛文明展魏汉部分

公元25年，光武帝刘秀建立东汉，国都定于洛阳（今汉魏故城）。自此以后的曹魏、西晋和北魏也先后在今汉魏故城建都，历时长达500多年。这一时期的洛阳，是全国政治、经济、文化的中心，也是全国最大的工商业都市。政治稳定，经济发达，文化艺术繁荣，对外交流频繁，洛阳成为丝绸之路的东方起点，也成为东方文明西传的源头。尤其是北魏时期，随着魏孝文帝迁都洛阳及其一系列汉化政策，北魏国力臻于强盛，都城洛阳经济繁荣，商业发达，成为中国历史上规模最大的京城和通达百国千城的贸易都会。

熹平石经，我国最早的一部石刻经典，是中国历史上最早的官定儒家经本。东汉熹平四年（175），大学者蔡邕等得到汉灵帝诏准后，以隶书体刻立石碑46块，内容包括《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》等，立于东汉太学讲堂前，供太学生观摩，史称“熹平石经”或“一体石经”。后代也有石经立于太学或国子监，最为著名的还有曹魏“正始石经”和唐代“开成石经”，与“熹平石经”并称为中国古代“三大石经”。

两汉时期，是中国道教发展成熟阶段，升仙思想在社会中广泛流行，“事死如事生”的丧葬制度已经在社会中形成，人们开始大量运用陶土烧制出的模型，为自己营造死后生活的世界。东汉墓葬随葬陶器包括生活的方方面面，生活器皿随葬数量巨大，大批式样繁多的陶制建筑明器，可谓汉代陶器的代表，这些建筑明器，既有供人居住的宅院和楼阁，也有储藏粮食的仓房，以及舂米磨面加工粮食的作坊和饲养家禽家畜的圈舍等。东汉建筑明器形象具体，结构严谨，真实地反映了当时建筑的高大、设计的精巧、装饰的富丽，是汉代地主庄园经济生活的缩影。

这件彩绘陶制百花灯，是对道教“升仙思想”的最好的诠释，灯高92厘米，座径40厘米，由座、盘、枝和盏组成，灯座为喇叭形圈足，白地涂朱，绘黛色云纹。座上立有平底灯盘，盘中有一圆孔，灯柱插入其中，灯座下塑有环绕的山峦，间有神态各异的人物及虎、狼、鹿、猪、狗、羊、猴、兔、蛙等动物。灯盘沿处有8个圆孔，交替插入四枝曲枝灯盏和四枝龙形饰件。在龙尾处坐一羽仙人，头戴冠，穿红色短裤，三道凸箍上有两层四枝曲枝灯盏，盏上插有火焰纹样花饰，枝上端坐四位红色羽仙人。灯柱顶端平放朱雀形圆灯盏，陶灯共有13盏，13盏灯争相辉映，绚烂华美。百花灯造型挺拔、稳重，五彩纷呈，它其实可以看作两层，下层是人间的场景，上层是天上的场景，在上层还有柿蒂纹的装饰，显得很典雅。并且在上层的枝干上还有蝉，蝉这种动物，一生的大部分时间都在地下生活，钻出地面以后，脱壳而有翅膀，公蝉可以鸣叫两到三天后生命就走向尽头，被古代人认为有升仙的功能，故被采用到这里。

自秦朝始，在全国范围内统一货币、文字、度量衡，而真正将铸币权收归国有，还是西汉武帝在位时期。当时流通的钱币已经是圆形方孔的铜钱，称为五铢，我们现在看到的就是一件铸造铜钱陶范。两汉交替时期，政局混乱，王莽新朝曾经存在过17年的时间。在这期间王莽进行了5次货币改制，其铸行的钱币品种之多、币值之高，在世界货币史上都是罕见的。莽钱以其独特的造型、考究的铸造工艺、隽秀的文字以及诸多的千古之谜而备受泉家、学者所青睐和推崇。其中金错刀“一刀平五千”，形制独特，不同凡响，在铜钱上能看到“一刀平五千”的字样。

洛阳汉代墓室中的壁画装饰，兴起于西汉早期，流行于东汉。墓主多为高官显贵或地方豪绅。目前洛阳已发现汉代壁画墓近20座，这些汉墓壁画内容丰富、手法娴熟，深刻地折射出汉代人们的思想观念和情感意趣。早期神灵、仙人内容流行，是汉初黄老思想的折射；中期反映儒家思想的历史故事和神学谶纬意识愈见盛行；至东汉时，反映墓主身份和仕宦经历的宴饮歌舞、车骑出行场面逐渐丰富，反映出从西汉到东汉人们由幻想迷信的心理转向现实生活的享受、炫耀，完全是人世间生活的再现。

曹魏时期，社会提倡简朴之风，随葬品亦随之减少。洛阳涧西矿山厂内发现一座曹魏正始八年（247）的砖室墓，全墓由墓道、甬道、墓室、耳室等组成。墓室结构保存完好，随葬品较为丰富，尤其是墓中出土了制作精致的玉杯和稀有的铁帷帐架，其中铁帷帐架上刻有“正始八年八月”纪年字样，是曹魏时期极罕见的有纪年的墓葬品之一。(https://www.xing528.com)

西晋铜三轮鸠车，1989年洛阳偃师南蔡庄砖厂晋墓出土。高6.5厘米，三轮，车身为一昂首挺胸长尾鸠鸟，胸前有一牵行环鼻，腹中横穿铁棍为轴，轴头两端各有宽车车轮一只，身尾连接处下方有一圆轮。史书记载自汉代以来儿童“小儿五岁曰鸠车之戏”，这个文物特别有画面感，想象古代的小朋友用绳子牵着这个小车玩，和咱们小时候的玩具其实挺像的。

“晋归义胡王”金印，1973年洛阳孟津征集。高2.6厘米。印面呈正方形，驼形钮。印文“晋归义胡王”5字，归义，即归化、降顺；胡即指当时北方的少数民族匈奴。“晋归义胡王”是西晋时匈奴归化部落首领的封号。该印来自甘肃，系居住在凉州的匈奴归化后为晋武帝所封，是晋朝廷为了安抚少数民族、建立相互间的友好关系，以减少边疆战争的一种具体措施。这枚金印反映了西晋时期中国西北境内部族内迁、民族融合的历史事实。

北魏是来自东北大兴安岭的少数民族鲜卑人建立的政权，公元493年，魏孝文帝自平城（山西大同）迁都洛阳，定都洛阳共42年。

北魏元巶墓位于洛阳老城区盘龙塚村，墓主元巶是孝文皇帝之孙，清河王元怿之子，曾封常山王，死于528年的河阴之变。其墓为带墓道土洞墓，墓内出土墓志、陶俑100余件，主要由镇墓俑、仪仗俑、伎乐俑、庖厨俑组成，它们簇拥着装饰华丽的牛车和鞍马，重现了墓主人生前出行时的奢华情景，尤其是主人乘坐的牛车，牛和车呈一体，从车厢前端格子栏下面伸出的车辕套在牛身上。牛呈拉车行走状，牛俑浑身是劲，脖颈肌肉下垂，牛身披饰革带，驾一双辕双轮车，车盖呈拱棚状，前后檐外伸，车厢两侧各刻一象征性假窗，后开门，车轮靠在车厢左右两边，牛四肢和车的两支柱立于托板之上。陶牛车造型写实逼真，这正是南北朝时贵族盛行的车乘，极富时代特征。

佛教在东汉时期传入中国，到魏晋南北朝时期，佛教的繁荣和佛寺的众多达到了空前的程度。北魏王朝崇尚佛法，入主中原后，利用佛教作为其统治手段，把佛教定为国教，广为提倡，形成朝野贵贱皆崇佛的局面，佛教的发展在洛阳盛极一时。都城内外寺院林立，千百万人皈依佛教，至北魏晚期，洛阳城内建寺1367所，列刹相望，其中尤以永宁寺和龙门石窟最为豪华壮观。

永宁寺位于北魏洛阳城内城南郊，今白马寺东南约2公里处。建于北魏熙平元年（516），是北魏洛阳城内最大的一座皇家寺院。寺院平面呈长方形，南北长约301米，东西宽约212米，四周有夯筑围墙。永宁寺中心建筑为九层木塔，是我国古代最著名的建筑之一。据史书记载，木塔高“四十九丈”，约136.71米。《洛阳伽蓝记》称其：“殚土木之功，穷造型之巧，佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。”可惜的是永宁寺木塔毁于永熙三年（534）因雷电引起的一场大火。