嵩山少林寺：明朝鼎盛时期，堪称天下第一名刹

刘光伟

少林寺创建于北魏太和十九年，即公元495年。当时孝文帝建都洛阳，为政治需要，提倡贵族学习汉文化，流行在广大汉族地区的佛教也被皇室极力推崇，在洛阳一带修建了不少寺院。少林寺就是孝文帝为安置印度高僧跋陀，下令在少室山下丛林之间修建了这样一座寺院，故名少林。到了北魏孝昌三年（527），佛教界里程碑式的杰出高僧、印度人达摩从南方来到少林寺，先在寺院后面的山洞中面壁坐禅九年，然后在这里开创了中国佛教最大的宗派——禅宗。少林武功就是僧人们坐禅之余，为活动筋骨，慢慢发展而来的一种强身健体的活动项目。隋末唐初，因少林武僧帮助李世民平定王世充，被朝廷所器重，准许少林寺养僧兵500人，从此少林寺进入了飞跃发展阶段。明朝是少林寺的鼎盛时期，据史料记载，当时少林寺僧“众常三千”，被称作天下第一名刹。然而清朝以后，由于少林寺拥有僧兵，清朝政府放心不下，虽然康熙、乾隆都来过这里对少林寺安抚拉拢，但暗地里却极力限制少林寺的发展，少林寺逐渐走向衰落。但是，少林寺的磨难还远未结束，民国时期，由于军阀混战的株连，少林寺被军阀石友三放火烧毁。大火整整燃烧四十余天，一大半殿堂付之一炬，众多文物经卷损失殆尽，寺僧流离失所，纷纷出逃，一座千年古刹几乎成为荒郊野岭。新中国成立之后，特别是上世纪80年代以来，经过多方努力，这座闻名于世的禅宗祖庭、武林圣地又重新焕发了往日的生机，成为佛教界、武术界、旅游界共同拥有的一颗璀璨明珠。

广义上的少林寺包括常住院、塔林、初祖庵、二祖庵、达摩洞等。

少林寺山门，建于清康熙年间，门额上“少林寺”三个大字出自康熙皇帝御笔，里面供奉的是弥勒佛。在大家的印象中，少林寺的山门是神秘莫测的，也许有机关暗道、十八铜人阵等，其实这些都是文学或影视作品中虚构的描述。不过山门中还真有一位手持宝杵、将军打扮的护法菩萨，他叫韦驮，是一个寺院的保护神，其职位和作用就相当于现在的保卫处长，负责一个寺院的安全。通常我们见到的韦驮分两种，僧人们会根据他拿降魔杵不同的姿态看出寺院不同的性质：单掌拄杵者为子孙寺院，合掌持杵者为十方禅院。一般子孙寺院不会长期接待云游僧人驻寺修行。

道路两旁整齐地排列着许多石碑，这里称作碑林；在我们的右侧院子里还有许多石碑，称为碑廊。这些石碑从内容上大体可以分为以下四类：

第一是佛教方面的经典故事；第二是记录朝廷官府的封赐及赏赐；第三是历史名人来到这里留下的游记；第四就是近来才刻立的海外武术同行来此朝拜的石碑。

少林寺天王殿在1928年曾被军阀石友三放火烧毁，1982年按照原来的规模重新修建。前面两位金刚塑像就是我们在《封神演义》中熟知的哼哈二将，内侧塑造的即四大天王，他们分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。四大天王主要职责就是保护寺院佛、法、僧三宝，同时还代表风调雨顺的含义。

走过天王殿，左右两旁对称耸立着两座高大建筑，它们分别是钟楼和鼓楼。“晨钟暮鼓”是一个寺院生活的写照，也是一个寺院的象征，每一座稍具规模的寺院都应该有钟楼和鼓楼。可惜的是，这里的钟鼓楼被石友三烧毁，后来在我国台湾发现了一幅珍贵的老照片，为重修这两座建筑的式样规格找到了历史依据。在大雄宝殿前面还有许多石碑，比前面我们看过的更高大一些，这些相对就更加珍贵。

李世民碑的全称应该是《太宗文皇帝御书碑》，刻立于唐开元十六年（728）。大家都知道十三武僧救李世民的故事，电影《少林寺》也对这一历史事件进行了艺术加工，使得少林寺更加名震海内外。石碑上半部分有一横线，上方即李世民为答谢少林所下的诏书，有他亲笔签名为证。下半部分是唐开元年间的大夫裴崔撰写的《少林寺碑记》，内容记载了少林寺从北魏创建到唐初二百余年的历史，也是研究少林寺早期历史的珍贵资料。那么，李世民就仅仅给少林寺下了这么一道诏书吗？不，他对少林寺还有很多的封赠和优惠政策，李世民对少林寺所有的封赏和政策概括来讲一共有5条：1.为少林寺树碑进行表彰，并且把当时十三个和尚的名字刻在了石碑上。看大将军僧昙宗，也就是电影中那个武僧首领的原型；另外没有发现觉远的名字，因为觉远实际上是少林寺历史上宋元时期的一位武功高强、威名远播的高僧，可能正因为他名气太大，所以电影中就把他的名字在唐朝初期拿来用了。2.准许少林养僧兵500人，由昙宗率领，封昙宗为大将军。这500僧兵享受皇室供给，平时和僧众一样生活，如果遇到国家需要，就立即从军作战。3.赐给十三武僧每人一件紫罗袈裟，标志着他们可以享受方丈级别的待遇。按照李世民的本意，是想让十三人出来做官，但他们不愿贪图红尘富贵，只领了一件袈裟仍然在寺院修行。4.赠少林寺田地四十顷，附赠水碾一具。5.准许少林僧众开戒吃肉喝酒。其实这只是一种特权，一方面少林僧人也只是在练武时或者身体受伤时出于需要才引用这一条件开戒补充营养。另一方面，禅宗修行本就发之一心、不拘形式，所谓酒肉穿肠、佛祖在心。所以，我们应该认为少林寺或者说禅宗能够从实际出发，绝对不能任意或曲意地去理解这方面的内容。

《混元三教九流图赞碑》，《混元三教九流图》也有俗称为《一团和气图》的。三教在中国指的是佛、道、儒，九流则有两种概念：一是指社会上不同等级和分工的群体，比如当官的、务农的、经商的，等等，按照封建社会的观念分为三类九等；二是指对事物不同认识、不同思想、不同学派、不同研究的团体，类似于诸子百家的概念。在这里说的是第二种含义。我们在这幅图画中能发现一个有趣的地方，大略看是一个人，仔细看却能看到三个人，代表了佛道儒三教紧密团结，互相学习、取长补短、共建和谐社会的意思。其实在封建社会几千年的历史中，三教为各自的发展和利益，相互争斗得十分激烈。有一个现象就很能够让人产生思索：中国的名山，或者被道教占据，或者成为佛教的祥地，很少有共存于一山的现象。但嵩山这里，10平方公里内，道教的中岳庙、佛教的少林寺、儒家的嵩阳书院却和睦相处达千年之久，这也成为嵩山的一大特色。这也从一个侧面说明河南人包容、大度、不排外的性格。

面对乾隆御碑很多人的第一目光都被上面的书法吸引了，它出自乾隆皇帝御笔。公元1750年秋，这位诗产量最多的皇帝诗人来到少林，住在了方丈室内。当晚天降大雨，缓解了当地严重的旱灾。乾隆十分高兴，以为天地有灵，遂半夜起床写下了这首诗：明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禅静，寺据万山深。树古风留籁，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟。

紧那罗殿，这个殿堂为少林寺所独有。紧那罗的含义，在佛教的教义中，有八部天龙环绕帝释天听法，其中就有紧那罗，他主要负责乐律。少林寺独尊紧那罗是有原因的：元朝末年，红巾军起义，草莽英雄攻城拔寨势不可当，他们来到少林寺后，不可能像今天的军队一样有严密的组织纪律，而是对寺院造成了相当严重的破坏。这时，一位在寺院里专管烧火做饭，平时很不引人注意的和尚站了出来，他自称是紧那罗王转世，专为解救少林寺而来，手持平时所用的烧火棍，越战越勇，终于把红巾军赶出嵩山。传说虽然夸张，但是，历史上确实有少林寺僧抵抗红巾军的记载，少林的棍术之所以出名，也是紧那罗在前人的基础上加以改进并使其得到了发展。因此，少林僧众对紧那罗非常尊敬，武僧更是尊称他为继昙宗之后的“二辈爷”。这里有三尊塑像，分别是紧那罗持法、护法、妙法的化身，中间还描述他一脚踏太室山、另一脚踏少室山，使红巾军心惊胆裂、不战而逃的场面。

大雄宝殿是1985年重建，殿内供奉佛教中的三世佛：东方净琉璃世界药师佛、中土娑婆世界释迦牟尼佛和西方极乐世界阿弥陀佛。与其他寺院不同的是这里还站立着一位肩扛禅杖、浓眉大眼、络腮胡子的外国僧人——他就是达摩。达摩是南天竺香至国王的第三子，自幼出家，拜二十七代佛祖般若多罗为师，达摩即称二十八代祖师。公元520年，他按照师父生前的嘱托来中国传教，经广州到达南京。当时是南北朝时期，南京的皇帝梁武帝十分痴迷佛教，曾在各地修建了不少寺院。大家也许记得有两句诗，描述的就是梁武帝大兴土木修建寺院的情景：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。他接见达摩时，对于自己的这份功德十分自信，可达摩看到梁武帝是一个只顾自己修行的小乘佛教信徒，和自己主张普度众生的大乘教义背道而驰，所以就决定离开南京，到北方传教。据说他来到长江边，由于无桥无船，就顺手在江边折一棵芦苇，脚踏一棵芦苇而过江。在众多佛经和文献上，对达摩一苇渡江的故事都有记载，有的还说这棵芦苇是一花五叶，寓意达摩所创建的禅宗由一脉单传后来演化为五个分支。达摩来少林寺后，他的思想观点仍然显得有些超前，并不被当时人们所接受，只好到寺院后山的洞穴中隐居坐禅。公元527年到公元536年，他一直生活在这个山洞中，后人把此洞称作“达摩洞”。9年后，达摩下得山来，在少林寺开创了中国佛教第一大宗派——禅宗，他也由此成为了禅宗在中国的祖师。所谓的禅，梵语叫“禅那”，印度高僧鸠摩罗什称为“思维修”，西天取经的玄奘叫它“静虑”，日本学者铃木大拙解释为“生活”，而少林寺今天的方丈永信大师却认为禅即智慧。简单来讲，就是改造思想、自我修养的意思，不注重念经拜佛，也不提倡研究佛法，只要心中能够明心见性，便是证到了无上佛法，这种以坐禅苦心练性为方式修佛的教派即禅宗。禅宗不仅对中国的传统文化、伦理思想、治世理念都产生了巨大影响，后来又传到了日本、朝鲜等国家，成为影响深远的一种哲学理论。那么禅宗是如何发展，为什么要分为五个分支呢？一起去六祖堂寻找答案。

六祖堂，因殿内供奉禅宗的前六代祖师而得名。禅宗自北魏达摩创建以来到唐朝武则天时期，一直实行一脉单传，严格地说应该叫嫡传，就是一代只传一人。五祖弘忍到了要传法的阶段，他却犹豫不决，因为他有个非常出名的弟子神秀。神秀口才和能力都出类拔萃，常常代替师父为僧众和善男信女讲经说法，还被朝廷器重，武则天亲封他为“两京帝师”。对此做师父的弘忍应该高兴才是，可是弘忍却迟迟不肯传法，因为他始终认为神秀的修为还达不到掌管禅宗衣钵的要求。可是当时几乎所有人都认为神秀成为六代传法弟子只是时间早晚的问题，为避免问题的复杂化，弘忍决定公开选拔，命僧众每人写一首对禅领悟的偈语。可大家谁都不敢写，共同推举神秀。神秀也就写了这样的偈语：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。包括弘忍在内都认为已经写得不错了，决定贴到寺院的墙壁上供大家学习。当晚，一个未正式剃度、在寺院负责干杂活、大字不识一个、砍柴出身的行者慧能听到人们传诵、称赞这首偈语，认为不太妥当，就求别人替自己写字，像在BBS上跟帖一样对偈语进行了改动。第二天，弘忍发现偈语改动成了这样：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。大家对比一下，这两首偈语你更能赞同哪一首？当然是第二首慧能的，因为他对佛法，特别是禅宗的教义领悟得更加彻底。神秀的意思是说要不断修身养性，克服自身的缺陷方能得到正果，慧能干脆就连这些都放弃了，什么都没有！我连毛病缺陷都没有，不更好吗？但是，因为神秀当时的势力、名声、信徒都是慧能无法比拟的，弘忍只好半夜暗地里把象征传法信物的木棉袈裟传给慧能，并命他连夜逃出寺院，到南方传教。就此禅宗形成了北方以神秀为代表的渐悟派和南方以慧能为代表的顿悟派。我们不妨这样简单地了解两派的区别：渐悟派即提倡循序渐进、努力修行；顿悟派即提倡“苦海无边，回头是岸”“放下屠刀，立地成佛”。由于渐悟派的修行方式不利于文化层次较低的广大劳动者，所以逐渐消失，退出了历史舞台。而顿悟派却在历史中逐渐发展壮大，又结合中国传统的伦理道德和文化精髓，彻底完成了佛教的中国化，使其更适合于在中国的传播发展。后来又因种种原因，先后分化为五个宗派：沩仰、临济、曹洞、云门、法眼。到目前为止，流传下来的只有临济和曹洞两支了，而少林寺主要以曹洞宗为主导。

藏经阁，又名法堂，是珍藏经卷和讲经说法的场所，也是少林寺最重要的殿堂之一，1928年石友三放火烧毁少林寺，就选择了这里开始点火，所以这里的损失也最大。现在的建筑是1992年才重修起来。殿里已经没有以前的古经佛籍了，只有一尊汉白玉释迦牟尼卧佛像被安放于此。是缅甸居士捐赠来的，重17吨多。殿前有一口明代所铸造的铁锅，重1300斤，据说是当时少林寺僧炒菜所用，据此可以想象得到当时少林寺的兴盛局面。从这里之后的建筑基本没有受到1928年大火的破坏，其主体建筑大部分都属于明清时期所修。

方丈室，是少林寺最高首脑办公、修行、居住和会客的场所。少林寺自北魏以后，每代方丈都由皇帝亲自任命，但从清朝康熙之后就暂停了这项制度。因此，少林寺这段历史中长达320年没有方丈的记录。上世纪80年代，为了少林寺对外开放、恢复正常佛事活动的需要，由全国佛教协会以国务院的名义任命了行正为少林寺第29代方丈。现在的方丈是第30代，法名释永信，还是全国佛教协会副会长，并多次担任全国人大代表。所以也有人说，自李世民准许少林寺参政议政后，今天依然享受这项待遇。

立雪亭，原名达摩亭，是达摩在少林寺居住修行的场所。后来为纪念神光向达摩求法，立雪断臂（故事略去）而更名。内供奉达摩及早期五祖，佛龛上方有乾隆御书“雪印心珠”匾额一块。(www.xing528.com)

观音殿，内奉观音菩萨铜像（介绍略去）。这个殿内我们注意一下墙上的壁画，出自晚清时期无名氏之手，由于少林寺曾遭火烧，这幅壁画虽然艺术水平不见得十分高超，但对于研究少林寺以前的建筑格局、武僧的生活场景、少林武术在中国历史上的作用等都有不可替代的价值。两面山墙上绘制的即少林武僧修习武功的情景，而后墙上所绘制的即少林武僧救秦王、紧那罗御红巾的场面。

千佛殿，又称毗卢殿、西方圣人殿，也是明代时期的练功房。大家一定有印象：在电影《少林寺》中，和尚们练武时把屋子的地板都踩成了一个个的脚窝。从这里也反映出了少林拳术的两个特点：第一，“拳打卧牛之地”，少林拳不需要很宽敞的地方同样能够施展威力，所以可以看到两个坑之间的距离不是很大；第二，“来往一条线”，少林拳的套路基本上要求不管身子怎样变化腾挪，脚步始终要在一条直线上，所以看起来这些脚窝的排列很有规则。不过，现在少林僧众已经不在这里练功了，这里只作为一个遗存供后人观赏。中间供奉的是佛教创始人释迦牟尼（介绍略去），上方的匾额“法印高提”及两旁柱子上的对联：山色溪声涵静照，喜园乐树绕灵台，都是乾隆的御笔。着重要看的是大型壁画《五百罗汉朝毗卢》，虽然明代的这位画家也没能够留下来名字，但是他的作品却被称作中国五大寺院壁画之一。整个作品人物生动有趣、造型丰富、排列有致、姿态各异，可远观，可近品，线条清晰，设计大胆，画面紧凑，大方耐观，具有典型的唐朝吴道子“吴带当风”的韵味。更重要的是，整个壁画的颜色能随时间的推移而逐渐变换，达到时常时新的效果。由于变换的速度非常缓慢，是不能用肉眼去验证短时间的变化，据说只有等60年才可以看出一点不同。

塔林是我国最大的一座古塔建筑群，保存下来的古塔大约有240座，是研究我国古代砖石建筑、书法雕刻、宗教传承、武术历史等的综合性实物资料。

塔林里面的塔都称作墓塔，也就是少林寺历代高僧圆寂之后的墓地。咱们现在看到的塔的种类很多，有花瓶形、有四角形、有抛物线形、有砖砌、有石雕，可以说保留了历朝历代各个时期建筑的特点；塔的高低大小也不相同，这是因为每个僧人如果在塔林建塔，原则上少林寺是不动用公款的，经费来自自己的遗产和弟子的捐献，所以高低大小就代表了他生前的地位高低、功德大小、弟子多寡、经济状况；但是即使有再大的功德、地位再高、再有钱，其建塔的层数也不能超过七层，佛教有句话：救人一命，胜造七级浮屠，浮屠指的就是佛塔，所以为纪念哪个人所建的墓塔是不能超过七级的，只有佛塔才可以在七级以上；这些塔全是单层数，只有一层、三层、五层、七层，没有二、四、六层，这一方面是我国古代的建筑习惯，以单数来代表阳刚，另一方面是暗喻僧人们为追求六根清净不主张成家的意思。下面有几座有代表性的塔，也可以顺便来了解一下各个时期少林寺历史上几位高僧的生平。

行正禅师塔是新中国成立之后塔林所建的第一座塔，建成于1992年，是少林寺第29代方丈行正的墓塔。少林寺历代的方丈都是由皇帝亲自册封的，自从清朝康熙年间停止册封后，已经有320年的时间少林寺没有正式的方丈。上世纪80年代，为了少林寺对外开放和正常佛事活动的需要，由全国佛教协会以国务院的名义正式任命行正为少林寺第29代方丈。他6岁就来到少林寺出家，一直在这里修行了六十多年，为少林寺做出了巨大贡献。有人评价他像历史上元朝的福裕一样是少林寺的中兴之师，还有人说如果没有行正，少林寺可能就会有断代的危险。为什么给他这么高的评价呢，我们不妨从三个方面来了解这位高僧：1.他生活的年代，正是中国多灾多难的时期，从兵荒马乱到文化大革命，都对少林寺的正常生存和发展造成了致命威胁，不管什么时期，他都坚守寺院，为保护少林寺的文物和建筑做出了牺牲。战乱时期，曾有一股土匪来寺院抢掠财物，他率众僧与匪徒搏斗，被土匪用土制炸弹炸瞎了双眼，年轻时就双目失明；“文革”时期，造反派组织来到寺院，扬言要毁坏佛像，并要用炸药炸毁塔林，行正苦口婆心据理力争，争取了3天的期限到有关部门反映情况寻求上级的保护，终于保留下来了塔林和一大批珍贵文物，这些也不过是他一生中比较典型的两个事例而已。2.从晚清以后，少林寺逐渐衰败，到了战乱年间更是惨遭破坏，寺院的正常生活都不能得到保障。行正在少林寺里长大之后，就担负起了延承寺院历史的重任，提出了很多建议来为寺院增加收入。后来寺院一度连正常的生活都不能保障了，他不顾自己是个盲人，用一头小毛驴来贩煤，每天手抓驴尾巴在山间小道摸爬，用得来的微薄利润维持寺院的开销。3.少林寺对外开放之后，他带领寺院僧众多方募集资金，四处奔波，艰苦努力，终于逐步修复了1928年被军阀石友三烧毁的殿堂，少林寺也恢复了正常的佛事活动，在他的带领下呈现出繁荣昌盛的势头。当他圆寂时，就有人提出要在塔林为这样一位德高望重的大师建塔，从文物保护的角度出发，上级当时并没有批复。后来由于他的弟子一再请求，考虑到佛教习惯和行正大师对少林寺所做出的巨大贡献，终于批准了这一要求，为他在塔林醒目位置建了这座七级砖塔。

由于开了先例，在行正之后，少林寺又有两位高僧在塔林修建了墓塔。一座现在右侧的群塔中，是少林寺名誉方丈德禅的塔。他的辈分比行正要高，行正圆寂后，他曾经主持过寺院的事务。我们现在看到的那座新塔很有特点，是少林寺刚刚圆寂的禅师素喜之塔。素喜可以说是少林寺里长老级别的高僧，在佛教界、武术界名气很大，海内外弟子多达三千人，其中有几十位已经是国家专家和大师级的人物。这座塔在他生前就以寿塔的名义修好，预留了地宫，素喜禅师圆寂后下葬在这里。整个塔有浓郁的现代气息，石雕上有汽车、火车、飞机甚至还有笔记本电脑，也反映出禅宗的入世说和时代说，代表着禅宗的发展不脱离现实、不远离时代。

小山和尚塔是明代嘉靖皇帝亲自任命的少林寺第24代方丈小山和尚的墓塔。嘉靖年间，东南沿海一带不断有倭寇进行骚扰，沿海人民苦不堪言，生命和财产遭受了巨大损失。嘉靖皇帝先后三次任命小山挂招讨帅印，率领少林武僧去平定倭寇，保障了当地老百姓的正常生活。为嘉奖少林武僧的功德，皇帝还下令在少林寺山门前竖立了两根旗杆。这座塔的级别也应是七层，上面的塔轮代表着层数。

福裕和尚塔是塔林里最高级别的一位高僧的墓塔，福裕生前是忽必烈的国师，为忽必烈在中原一带的统治立下了教化之功。由于当时的观点不同，中原的老百姓不希望被一个少数民族来统治，纷纷进行反抗。忽必烈采纳大臣建议：“以儒治世，以佛治心”，就派遣福裕来这个当时中原名气最大的寺院当方丈，并封他为“都僧省”，也就是相当于现在的全国佛教协会会长，统领全国佛教徒。由于他是国师，地位相当高，所以不用朝拜忽必烈，反而皇妃、皇子等因为要向他学习佛法，还要对他行礼。在他的教化下，中原渐渐接受了元朝的管理，为忽必烈的进一步统治奠定了基础。忽必烈也非常器重他，福裕圆寂之后，被封为晋国公，咱们知道，凡被封王封公，一定是开国元勋，立下过赫赫战功，而一个和尚被封作国公，恐怕历史上也仅此一人。福裕不仅在政治舞台上有所建树，在佛学方面也颇有造诣，他不仅为少林寺的发展争取了政治基础，也修建了许多亭台殿堂，规模宏大一时在中原首屈一指。少林寺历史上称他为中兴之祖，元明少林寺鼎盛的局面也可以说是从福裕开始。另外，禅宗的一个分支曹洞宗就是福裕和尚传承下来的。我们还可以注意到少林寺历代弟子的名字，从福裕之后都很有规律，一辈弟子通用一个字。比如素喜是素字辈、德禅是德字辈、行正是行字辈，就是福裕的规定。他写过一首诗，一共七十个字，每一代弟子取法名时通用一字，现在寺院中大约的辈分应该是“德行永延恒”这几代了。

前面说过，每座塔的修建经费主要来自弟子捐献和个人遗产，这样就出现了一个特例：有的僧人地位很高、名气很大、功德不菲，但是他们平生不收什么弟子或者个人也没什么遗产，那么就需要少林寺拿出一部分公款，修建一座类似公墓性质的合葬塔，这种合葬的塔，塔林中为数并不多，却有一个专用的名字叫普通塔。下面看到有门洞的塔大体都可以认为是普通塔。

唐普通塔，由于塔铭上没有留下文字，从塔的造型上可以看出是唐代的砖塔，雄浑挺拔，线条流畅，是整个塔林中造型最漂亮的古塔之一。

童行普通塔，下面埋葬的应该都是未成年的小和尚，大家可能有个疑问：前面说过，这里埋葬的都是有名望、有地位、有功德的高僧，为什么会在塔林里为几个小和尚建一座合葬塔呢？明代除了小山和尚三次带领武僧到东南沿海平定倭寇骚乱之外，在他之前就有一个武僧叫月空，曾经受松江都督的邀请率领少林武僧前去和倭寇作战，为救被日本人掠为俘虏的当地百姓，不幸中了埋伏，三十多名武僧全部壮烈牺牲。在这三十多人当中有几个小和尚，年龄虽小，作战却非常英敢，牺牲之后，把他们的骨灰送回寺院，在塔林专门为他们建了这样一座童行普通塔。大家可以留意一个现象：塔林中所有的塔门洞一律朝着南面，只有这座面朝东方。其中的原因众说纷纭，我是这样认为的：他们时刻在提醒我们后人：在我们的东方还有某个国家，始终抱着军国主义的思想，至今还不反省他们的侵略历史，还在美化他们犯下的罪行。我们作为中国人，一定要自强自立、毋忘国耻、努力奋进、振兴中华。

宋普通塔，保留了宋代严谨而略带古板的风格，整个塔林宋塔仅存两座，可以说此塔是宋塔的代表作。

法玩塔虽然只有一层，但是上面的石雕作品给人很强烈的感觉，精美华丽，饱满圆润，充分表现出盛唐时期石雕艺术的高超成就。此塔也是整个塔林所保存下来的最古老的一座。

另外，塔林中比较有名气的塔还有：菊庵长老塔、坦然和尚石塔、古岩禅师塔等。

塔林共有多少座塔？塔林在清朝时期还拥有五百多座古塔，由于战乱的破坏、自然的侵袭，现在保留下来的仅仅是当时的1/2。具体的数目到目前为止还不统一，这是因为，一方面清理塔林周围的山石时会不断发现原来被淤泥掩埋的小塔，还有是半截塔，所以统计的方式不同，得出的数字也不同；另一方面周围山上山下还散存着不少墓塔，近的几十米，远的几公里，从严格意义上说，它们也应该属于塔林的范畴。所以现在只能知道一个大致的数字。