易数钩隐图导读：论上大衍之数五十，用四十有九

《论上》

“大衍之数五十，其用四十有九”，韩氏注曰：“衍天地之数所赖者五十，其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成。斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无，明必因于有，固尝于有物之极而必明其所由之宗也。”孔氏疏：“京房云，五十者谓十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生气将欲以虚求实，故用四十九焉。马季长云，易有太极谓北辰，北辰生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九运而用之也。荀爽云，卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用，凡五十，初九潜龙勿用，故用四十九也。郑康成云，天地之数五十有五者，以五行气通，凡五行故减五大衍又减一，故用四十九。姚信、董遇云，天地之数五十有五者，其六以象六画之数，故减而用四十九也。顾懽云，立此五十数以数神，神虽非数，因数而显，故虚其一数以明不可言之义也。”今详诸家所释，义有多端。虽各执其说而理则未允，敢试论之。韩氏注以虚一为太极，则未详其所出之宗也。何者？夫太极生两仪，两仪既分，天始生一肇其有数也，而后生四象、五行之数，合而为五十有五，此乃天地之极数也。今若以太极为虚一之数，则是大衍当用五十有四也。不然则余五之数无所设耳。况乎大衍，衍天地之数也，则明乎后天地之数矣。大衍既后天地之数。则太极不可配虚其一之位也，明矣。又无不可以无，明必因于有，是则以太极为无之称。且太极者，元气混而为一之时也。其气已兆，非无之谓，则韩氏之注义亦迂矣。或曰：韩氏之注承辅嗣之旨，且辅嗣之注独冠古今，斐然议之，无乃不可乎？答曰：此必韩氏之寓言，非辅嗣之意也。且若愚以胸臆论之，是谓狂简。今质以圣人之辞，且“易有太极，是生两仪”，易既言有，则非无之谓也。不其然乎！至于京、荀、马、郑众贤之论，皆采摭天地名数其义【缺】

且若以天地之名数强加配偶，则靡所不可【缺】然而天地之数，生成相因，理如贯珠，不可骈赘而设也。虽能强立其义，推而究之，则于所由之宗不会矣。试论于末篇。(www.xing528.com)

《论下》

天地之数十有五，居其内而外斡五行之数四十也。今止用其四十九者，何也？盖由天五为变化之始，散在五行之位，故中无定象。又天一居尊而不动，以用天德也。天德，九也。天一者，象之始也，有生之宗也，为造化之主，故居尊而不动也。惟天三、地二、地四之数合而成九，阳之数也。天三则乾之三画，地二、地四则坤之六画也。地道无成而代有终，阳得兼阴之义也。故乾之三兼坤之六成阳之九，斡运五行成数而通变化也。所以揲蓍之义以象其数也。或问曰：《易》云坤元用六，今则乾三兼之，是坤之六无用乎？答曰：非也，在其中矣。此盖《易》举其多数而言之也。数六是少数，举其多则少可知矣。是知阳进而乾元用九，阳退则坤元用六也。亦犹当期之日，惟合老阴、老阳之数，其少阴、少阳之数则在其中。举多兼少，《易》义皆然矣。