《论语》全解读：孔子在当时并未被神化

孔子在世就闻名天下，他爱憎分明，世人对他是见仁见智。

(一)孔子的弟子对他十分崇拜

弟子子贡曾说：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”(《子张》)。孔子最得意的弟子颜回评价孔子：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”(《子罕》)孔子的威望，来自他的学问渊博、精益求精，来自他的学而不厌、诲人不倦，来自他乐此不疲、不知老之将至的风范。所以，弟子在孔子面前都是毕恭毕敬的。

(二)当时的国君、大臣多认为孔子之道迂阔不实、不合时宜

春秋末年的诸侯国与诸侯国、公家与私家、私家与私家在土地、人民、权力各个方面都在进行激烈的争夺。孔子却并不注重军事和农事，主张“克己复礼”。在诸侯国中，周礼都或多或少遭到破坏，而孔子不愿意与违背周礼的国君、大臣共事。

孔子的理想是美好的。但是有的国君、大臣讨厌孔子的空谈。例如孔子初到齐国，得到齐景公的赏识。可是孔子前脚刚走，晏子就劝说景公：“(孔子)其道不可以期世，其学不可以导众。”景公对孔子马上冷淡了下来。无论是开明的政治家还是贪婪的权臣，都不希望被周礼束缚手脚，因而也不会喜欢孔子。还有的人虽然不行孔子之道，却想把他留在身边做顾问，做一个冠冕堂皇的点缀，例如鲁国的权臣季桓子。对于这种人，孔子自然是无法接受的。

(三)隐士多数以旁观者的姿态讥讽孔子

春秋末年，不少大夫和士人看不惯国君和权臣破坏周礼、粗暴贪婪的行为，所以辞去官职，隐居山林。他们对孔子这种卫道士多给予善意的讥讽。在楚国就有“凤歌笑孔丘”的狂人，他从孔子的车前经过，高声唱着：“凤兮，凤兮!何德之衰! 往者不可谏，来着犹可追。已而，已而! 今之从政者殆而!”他用天下有道时才出现的凤凰比喻孔子，现在天下无道，孔子却不归隐，难道他的德行衰败了吗? 隐士虽然讥讽孔子，但是也承认孔子的仁德，劝其迷途知返，不要空忙一场。可见，孔子在当时并没有被神化，只是在儒士内部出现小范围的个人崇拜，在大多数人眼里，孔子是过时的、迂腐的、顽固的人物。

(一)温良恭俭让

【原文】1.10子禽①问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让②以得之。夫子之求之也，其诸③异乎人之求之与?”(《学而》)

【注释】①子禽：姓陈名亢，字子禽。②温、良、恭、俭、让：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。③其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

【译文】子禽问子贡说：“先生到了一个国家，一定能听到这个国家的政事，(这)是他自己有心去打听的呢，还是人家国君主动告诉他的呢?”子贡说：“老师靠温顺、善良、恭敬、俭朴、谦逊(使人乐意主动向他讲述的)而了解到情况的。先生这种取得别人信任而获知政事的方法，或许与别人的方法不同吧?”

【点评】子贡的话，使我们如同见到了孔子的一言一行一举一动，“温、良、恭、俭、让”，体现出非凡的道德修养，使人们一见就油然而生敬意。“温、良、恭、俭、让”是高尚的品德，正是因为这些高尚的品德，孔子受到各国统治者的礼遇和器重。

(二)木铎之赞

【原文】3.24仪①封人②请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见③之。出，曰：“二三子④何患于丧⑤乎? 天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎⑥。”(《八佾》)

【注释】①仪：卫国地名。②封人：官职名，镇守边界的官员。③见：引见。④二三子：你们这些弟子们。⑤丧：指孔子失官，不被任用，去国离乡，周游列国。⑥木铎(duó)：一种有木舌的铜铃，古代用来召集民众宣布政令等。这里比喻孔子能起到引导民众管理国家的作用。

【译文】孔子周游列国，来到仪这个地方。有一个仪的边防官，请求见孔子，他说：“凡是正人君子来到仪这个地方，我还不曾有过不得见面的。”跟从孔子的弟子把他引见给孔子。他见过孔子以后出来时，对等候在外面的孔子的弟子们说：“你们这些弟子们，还有什么可忧虑孔子不被任用而去国离乡到处周游的呢? 天下无道很久了，上天是要把你们的老师做为木铎，委以传播正道唤醒世人的重任啊。”

【点评】“天下混乱已久，文化渐趋凋零，人心已经涣散，但所幸上天降生了孔子，你们这些弟子身负着用道德文化影响世人的重任，还愁没有事情可做吗?”从“仪封人”和孔子弟子们说的这番话看，他对孔子有至深的理解。这是一个慧眼识真人的真君子。孔子当年周游列国，起的就是“木铎”的作用。他以启导世人为己任，以另外一种形式参与政治，而这种参与是非常重要的治本之策。

(三)理性精神

【原文】5.13子贡曰：“夫子之文章①，可得而闻也；夫子之言性与天道②，不可得而闻也。”(《公冶长》)

【注释】①文章：学识、言论、整理教授的文献典籍等。②性与天道：性：人的本性。天道：天命，古代指自然和人类社会之间吉凶福祸的联系。

【译文】子贡说：“老师的学识、言论、整理教授的文献典籍等，是可以听闻知晓的；老师对人性和天道的言论，是不可以听闻知晓的。”

【点评】孔子慎言大题目，对于玄妙高深的东西，存而不论。他更强调从近处、从实际、从具体言行入手，讲各种具体的“仁”“礼”“道”等内容。

(四)求仁而得仁

【原文】7.15 冉有曰：“夫子为卫君①乎?”子贡曰：“诺②，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不为也。”(《述而》)

【注释】①为卫君：为：赞成，辅助。卫君：卫灵公之孙，名辄。其父为蒯聩。卫灵公在世时，将蒯聩驱逐出国。蒯聩逃亡到晋国。灵公去世后，其孙蒯辄被立为继位之君，即冉有所说的卫君。其父蒯聩借晋国之力回国夺君位。卫君蒯辄发兵拒之。父子刀兵相见争夺君位。②诺：应答声。

【译文】冉有说：“老师会赞成卫出公吗?”子贡说：“嗯，我去问问他。”子贡就进屋去说：“伯夷、叔齐是什么样的人呢?”孔子说：“是古代的贤人。”子贡说：“他们互相推让君位，实际上心里会有怨恨吗?”孔子说：“他们追求仁德，而最终得到了仁德，有什么怨恨呢?”子贡走出来说：“老师不会赞成卫君的。”

【点评】卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。子贡是想从孔子对伯夷叔齐的评价中，得出孔子的好恶取舍的态度来，从而判断孔子是否辅助卫君。“夫子不为也”的判断，子贡就是从孔子对伯夷、叔齐极尽赞美的态度中得出的。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。

(五)子所雅言

【原文】7.18子所雅言①：《诗》、《书》、执②礼，皆雅言也。(《述而》)

【注释】①雅言：正规通行的书面、官方语言。②执：主持。

【译文】孔子使用正规通行的书面、官方语言的地方：讲《诗》，读《书》和主持礼仪的时候，都用雅言。

【点评】孔子平时说话可能使用地方语言，日常口语俗语。但读经讲经，或在正规场合，必用雅言，这是对文化的尊重，也是为人的庄重，也反应出中国书面语言对口头语言的支配、范导功能。

(六)乐闻人善

【原文】7.32子与人歌而善①，必使反②之，而后和③之。(《述而》)

【注释】①善：动词，认为唱得好。②反：再唱一遍。③和：跟随着唱，唱和，应和。

【译文】孔子同别人一起唱歌，如果认为别人唱得好，就一定让他再唱一遍，然后再应和他。

【点评】这段话不仅体现了孔子喜爱音乐，还表现出孔子不妒人之善，不掩人之善，而且扬人之善的品质。

(七)大哉孔子

【原文】9.2达巷党人①曰：“大哉孔子! 博学而无所成名②。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执③? 执御④乎? 执射乎? 吾执御矣。”(《子罕》)

【注释】①达巷党人：达巷这地方的人。达巷：地名。党：即邻里乡党之意。②无所成名：不以某一种技能而树立名声。③执：从事，做。④御：驾驭车马，当车夫。

【译文】达巷那个地方的人说：“孔子真伟大呀! 学问广博，可惜没有足以成名的专长。”孔子听说后对学生们说：“我干哪一行呢? 赶车呢? 还是射箭? 我赶马车吧。”

【点评】第一种理解：达巷党人说“大哉孔子! 博学而无所成名”，是惋惜孔子博学而没有专长，不能以专长成名。孔子听到后说的话，是在风趣诙谐地调侃，大有达巷党人不了解自己的远大政治理想，“人不知而不愠”之意。

第二种理解：达巷党人说“大哉孔子! 博学而无所成名”，这是赞美孔子广泛地学习，掌握了各种文化知识和技能，却不以某种知识技能为自己树立名声，谋取私利；而不是为孔子没有一技专长的名声而惋惜。这是一个真正深知孔子的人——知道“君子不器”，君子不能从事于某一特定的技术工作，尤其是依赖某一职业谋生，因为这样可能妨碍他对大道的追求，妨碍自己的判断力，还会因为自己的利益和某一行业联系太紧而影响公正。

实际上，孔子不争眼前的名利，而是有自己的政治理想——规范人道，行仁政，济世救民，树立永恒不灭的名声。若孔子为眼前的名利专攻一技之长，那就不是“大哉孔子”，而是“小也孔子”了。

(八)多乎哉不多矣

【原文】9.6太宰①问于子贡曰：“夫子圣者与? 何其多能也?”子贡曰：“固天纵②之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎? 吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉? 不多也。”(《子罕》)

【注释】①太宰：官名。②纵：让，使。

【译文】太宰问子贡说：“你们的老师是位圣人吧? 他为什么这么多才多艺呢?”子贡说：“这是上天使他成为圣人，又使他多才多艺。”孔子听了，说：“太宰了解我吗? 我小时候卑贱，所以学会了许多粗俗的技艺。君子会的技艺多吗? 不多呀。”

【点评】太宰以多能者为圣，而子贡的回答显然把思想道德放在了圣者应具备的第一位上。孔子避开圣而不谈，只谈自己的技能是因为“少也贱”促成的。

(九)夫子循循然善诱人

【原文】9.11颜渊喟然①叹曰：“仰之弥②高，钻③之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然④善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔⑤。虽欲从之，未由⑥也已。”(《子罕》)

【注释】①喟(kuì)然：叹气的样子。喟：叹气。②弥：越，更加。③钻：专研，探究。④循循然：一步一步有次序的样子。⑤卓尔：高大直立的样子。⑥由：途径。

【译文】颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看着好像在前面，忽然又到后面去了。(虽然这样高深和不容易捉摸，可是)老师善于一步一步地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，好像有高大的东西立在前面，虽然想要追从，却没有途径。”

【点评】颜渊极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法——“循循善诱”，这成为日后为人师者所遵循的原则之一。

(十)孔子疾固

【原文】14.32微生亩①谓孔子曰：“丘何为是栖栖②者与? 无乃为佞③乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”(《宪问》)

【注释】①微生亩：姓微生，名亩。传说是位年长的隐士。②栖栖：形容奔走忙碌，不安定。③佞(nìng)：花言巧语，能言巧辩。

【译文】微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么做一个这样四处奔波的人呢? 不是要做一个花言巧语的人吧?”孔子说：“我不敢花言巧语，而是讨厌那些固执的人。”

【点评】天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。而孔子奔走忙碌，却舍弃了一己私利，为救世行道而奔忙。从口气看，微生亩大概是个顽固的前辈，不能理解孔子，孔子与他话不投机。

(十一)知其不可为而为之

【原文】14.38子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自③?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?”(《宪问》)

【注释】①石门：鲁城外门。②门：这里指守城门之人。③奚自：即“自奚”的倒装。

【译文】子路在石门住了一宿，(第二天清早进城)司门者道：“从哪儿来?”子路道：“从孔家来。”司门者道：“就是那位知道做不到却定要去做的人吗?”

【点评】“知其不可而为之”，能讲出这样的话，绝非一般的守门人，表明他对孔子了解很深入。这句话勾勒出一个理想主义者的形象，一个人明知自己所从事的事情在有生之年不可能取得成功，但他还是一丝不苟地坚持做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，为自己的信念和理想而献身，这就非常之不易，如同加缪笔下的西西弗斯，不断地把石头推上山坡。曾子说：“仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”

【原文】14.39子击磬①于卫，有荷蒉②而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎!”既而曰：“鄙哉，硁硁③乎! 莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭④。”子曰：“果哉! 末之难矣。”(《宪问》)

【注释】①磬：古代用玉或石制成的打击乐器。②荷蒉(hèkuì)：背或扛着盛土的草包。荷：背或扛。蒉：盛土的草包。③硁硁(kēng)：击磬的声音。此指由击磬声表现出来的坚定不移的思想感情。④深则厉，浅则揭：水深就厉禁徒步过河，水浅就脱了鞋挽起裤脚徒步过河。见《诗经·邶风·匏有苦叶》，以水深喻社会黑暗，只能任之；以水浅喻黑暗程度不深，自己可以不受沾染，撩起衣裳以防打湿。

【译文】孔子在卫国，有一天在居处击磬。有个背着草筐的人从孔子门口经过，说：“有心啊，就击磬吧!”过了一会儿又说：“鄙陋啊，这硁硁的声音! 没人知道自己，就罢休好了。水深，就穿着衣服游过去，水浅，就撩起衣服趟过去。”孔子说：“这人真坚决啊! 我没办法说服他。”

【点评】“荷蒉而过孔氏之门者”引用“深则厉，浅则揭”，意在说明天下无道，就要退隐。这是在批评孔子水深也要徒步过河，是不知自己的道德学说已经行不通，是不知进退，不识时务，所以发出“鄙哉”的慨叹。而隐居，孔子何尝没有想过，只是不忍弃世，救世救民博爱圣心不泯而已。

孔子对荷蒉者的话的评价，极其诙谐，含义极为深刻，包含了对荷蒉者强烈的讽刺和批判。孔子“果哉! 末之难矣”的意思是说，像你这样天下有道就干，无道就隐，逃避现实，无所作为，那还有什么难的了! 不正是因为天下无道，才需要行正道，迎难而上的吗? 天下若是有道，还需要你行正道吗? 这正是“以天下为己任”“明知不可而为之”的儒家精神。

(十二)往者不可谏，来者犹可追

【原文】18.5楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮②凤兮! 何德之衰? 往者不可谏，来者犹可追③。已而，已而! 今之从政者殆④而!”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。(《微子》)

【注释】①接舆：楚国隐士。②凤兮：古代人认为，天下有道时凤凰才出现，天下无道时凤凰就隐去。③犹可追：赶得上，来得及。④殆：危险。

【译文】楚国的狂人接舆一面走过孔子的车子，一面唱着歌，道：“凤凰呀，凤凰呀! 为什么这么倒霉? 过去的不能再挽回，未来的还可不再着迷。算了吧，算了吧! 现在的执政诸公危乎其危!”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没法同他谈。

【点评】疯子被排斥在正常社会之外，佯狂也是一种避世之法。据说，接舆见世道昏暗，就佯狂装疯，不出仕做官。他知道孔子要去楚国求仕，就唱歌进行讽喻，不与孔子正面交流。然而，孔子在《八佾》篇中有“成事不说，遂事不谏，既往不咎”的话，应该说与本段中“往者不可谏”精神相通。

(十三)天下有道，丘不与易(www.xing528.com)

【原文】18.6长沮①、桀溺②耦③而耕，孔子过之，使子路问津④焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之? 且而与其从辟人⑤之士也，岂若从辟世之士哉?”耰⑥而不辍。

子路行以告。夫子怃然⑦曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”(《微子》)

【注释】①长沮：隐士。②桀溺：隐士。③耦：两人并耕。④津：渡口。⑤辟人：躲避人。辟同“避”。此指孔子躲避鲁国君臣。⑥耰(yōu)：古代一种农具。用来弄碎土块，平整田地，翻土盖种。⑦怃(wǔ)然：失望的样子。

【译文】长沮、桀溺两个人一同耕田，孔子从那里经过，叫子路去问渡口在什么地方。

长沮说：“那位驾车的是谁啊?”子路说：“是孔丘。”他又说：“是鲁国的那位孔丘吗?”子路说：“是的。”他就说：“他么，早知道渡口在哪里了。”

子路又问桀溺。桀溺说：“你是谁?”子路说：“我是仲由。”他说：“是鲁国孔丘的弟子仲由吗?”子路说：“是的。”他便说道：“世上纷乱如洪水滔滔弥漫，天下都是这样，你们和谁去改变这种状况呢? 你与其跟着孔丘那种逃避坏人的人，为什么不跟着我们这些逃避整个社会的人呢?”说完，仍不停下手里的活儿。

子路把这些告诉孔子。孔子怅惘地叹息说：“我们既然不可以与鸟兽为群，如果不和天下人为群，又和谁同群呢? 如果天下太平，我就不会参与变革现实的活动了。”

【点评】长沮说孔子自己知道渡口在哪里，这话充满了言外之意。这言外之意就是，孔子应该知道滔滔乱世的出路在哪里。长沮指的出路，就是避开这无道之世而归隐。孔子说的“山林里的鸟兽是不可以同它们为伍同群而居”的话，表达的也是言外之意。这言外之意是：我不能归隐。这反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

(十四)君子之仕，行其义也

【原文】18.7 子路从而后，遇丈人①，以杖荷②。子路问曰：“子见夫子乎?”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植其杖而芸.子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反③见之，至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之? 欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《微子》)

【注释】①丈人：古时对老年男子的尊称。②荷(diào)：扛着除草的工具。荷：背或扛。：古代除草用的农具。③反：同“返”。

【译文】子路在跟随孔子行走的路上被落在后面，遇到一个老人，用木杖挑着除草的农具。子路问他：“您见到我的老师了吗?”

老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁知道哪个是你老师?”说完，就扶着拐杖去除草。子路拱着手站着。老人留子路到他家住宿，杀鸡做饭给他吃，又叫他的两个儿子出来相见。

第二天，子路把这事告诉了孔子。孔子说：“隐士啊。”让子路返回去再看他。子路到了他家，他却出门了。

子路说：“不做官是不义的。长幼的礼节不可以废弃；君臣的道义又如何能废弃呢?想洁身自好，却乱了大的伦常。君子做官，是施行他的道义。他的道义行不通，是早就知道了的。”

【点评】过去有一个时期，人们认为老丈人所说的“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论。其实，本段的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结，即认为隐居山林是不对的，老人与他的儿子的关系仍然保持着，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。

(十五)圣人无常师

【原文】19.22 卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学②?”子贡曰：“文武之道③，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学? 而亦何常师之有?”(《子张》)

【注释】①公孙朝：卫国大夫，姓公孙，名朝。②焉学：学什么，学于谁。③文武之道：文王、武王，包括周公的修身齐家治国平天下之道，即文治武功、礼乐典章等，皆属于文武之道。

【译文】卫国大夫公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的?”子贡说：“周文王、周武王之道并没有失传，还有人能知道。贤能的人了解、记住了大的方面，不那么贤能的人了解记住了小的方面，到处都有文武之道。我的老师哪里不能学? 而且他何尝有固定的老师呢?”

【点评】孔子说：“三人行，必有我师焉。”这是孔子好学、善学、无常师的最好见证。子贡认为，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际上是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人传授给孔子。表明了孔子“不耻下问”“学无常师”的学习过程与学习精神。

(十六)仲尼不可毁也

【原文】19.23叔孙武叔语①大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙②，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞③，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜④乎?”(《子张》)

【注释】①叔孙武叔：鲁国三桓大夫之一叔孙氏的后代，姓叔孙，名州仇，谥号武。②宫墙：房屋的围墙。宫：宫室，古代房屋的通称。③仞：古代高度的计量单位，七尺或八尺叫做一仞。④宜：适合，恰当。

【译文】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比孔子强。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿宫墙来比方，我的墙到肩那么高，能看见屋里的美好；我老师的墙有几丈高，不找到门无法进入，见不到宗庙的雄伟和房屋的多种多样。能找到门进去的人太少了。那位先生这样说不也是自然的嘛!”

【点评】子贡用孔子的屋墙的高耸，里面宗庙雄伟、房屋众多，富丽堂皇，而却很少有人能找到孔子家门而入其内，看得见这些无限美好的东西，来比喻孔子思想道德的高尚、光辉、伟大，无与伦比。子贡义正词严，坚决捍卫了孔子的地位和尊严。

【原文】19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也! 仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎? 多①见其不知量也!”(《子张》)

【注释】①多：用作副词，只是的意思。

【译文】叔孙武叔诋毁孔子。子贡说：“这样做是没用的! 孔子是毁谤不了的。别人的贤良像丘陵，还可以翻越；孔子的贤良像日月，无法越过。有人虽然想要自绝于日月，对日月有什么伤害呢? 只显出他自己的不知高低而已。”

【点评】从《子张》篇最后几章看，孔子死后，叔孙武叔带头，群非孔子，以为不如子贡贤，子贡捍卫了自己的老师。真正的圣人就像太阳月亮一样普照天下，不受人间的影响。你赞美它也好，毁谤它也好，它还是照样没有偏私地照临你。

【原文】19.25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家①者，所谓立之斯②立，道之斯行，绥③之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”(《子张》)

【注释】①得邦家：得到国家社稷。邦：国。②斯：于是，就。③绥(suí)：安抚。

【译文】陈子禽对子贡说：“您对仲尼故意表现恭敬的吧，仲尼怎么能比你贤良呢?”子贡说：“高贵的人只一句话就能表现他的明智，只一句话也可以表现他的不明智，说话不可以不谨慎啊。我老师的不可企及，如同天不可以阶梯攀登而上一样。我们老师如果能得到治理国家的权位，就像所说的：教民立，民就立；导民行，民就行；经过他安抚，人民都来归附；经过他鼓动，人民和睦团结。他活着时大家很荣耀，他死了，大家都很悲伤。这样的人，我怎么能赶得上呢?”

【点评】此条语录，同以上两条语录一样，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高他的问话。子贡对孔子十分敬重，对孔子进行了赞誉和捍卫。既总结了孔子的德参天地，道贯古今，无与伦比，永垂不朽，又体现了子贡已经登孔子之堂，入孔子之室，至深地了解了孔子，是孔子的知音知己。

舍我其谁

【原文】孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫①色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人②。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者③。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也? 吾何为不豫哉?”(《孟子·公孙丑下》)

【注释】①豫：快乐，愉快。②不怨天，不尤人：见《论语·宪问》。尤，责怪，抱怨。③名世者：有名望而辅佐君王的人。

【译文】孟子离开齐国，充虞在路上问道：“老师似乎有一些不快乐的样子。可是以前我曾听您讲过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。’”孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候。从历史上来看，每五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有名望很高的辅佐者。从周武王以来，到现在已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来考察，也正应该是时候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁(能担当这个重任)呢? 我为什么不快乐呢?”

【点评】“五百年必有王者兴，其间必有名世者”，这是孟子独特的历史观。他认为自己生活的时代，应该出现辅助圣王的“名世者”，以达天下大治。孟子周游列国，却没有发现这样的圣王，好不容易遇到齐宣王，看来还有些希望，可最终还是不能说服他实施“王天下”的治国策略。没有“王者”，“名世者”又怎么显现出来呢? “当今之世，舍我其谁”，显示出孟子敢于担当的气势，其底蕴是一种“以天下为己任”的社会责任感和使命感。

予岂好辩，以承三圣

【原文】公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也! ……昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云①：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承②。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行③，放淫辞，以承三圣④者，岂好辩哉? 予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”(《孟子·滕文公下》)

【注释】①《诗》云：此处诗句引自《诗·鲁颂·闷宫》。②莫我敢承：朱熹训“承”为“当”，即抵御的意思。③诐(bì)行：偏邪不正当的行为。④三圣：即上文所提到的禹、周公、孔子。

【译文】公都子说：“别人都说夫子喜好辩论，请问是为什么呢?”孟子说：“我难道喜好辩论吗? 我是不得已啊! ……过去禹制服了洪水使天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽使百姓安定，孔子编写《春秋》使犯上作乱的人害怕。《诗》说：‘痛击戎狄，遏止荆舒，无人敢于抗拒我。’不要父母、不要君王的人，是周公所要讨伐的。我也想去端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误的言论，来继承三位圣人。我难道喜好辩论吗? 我是不得已啊! 敢于抵制杨墨学说的人，就是圣人的门徒。”

【点评】孟子是否喜欢争辩呢? 当然不是。因为争辩是以求在言论和主张上胜过对方为动机和目的的，圣贤君子不以争胜为动机和目的，所以，孟子回答说：“予岂好辩哉?”为什么别人会认为孟子“好辩”呢? 因为在天下无道的时候要使天下有道，因为在圣贤君子之道面临中断危险的情况下需要传承此道，因为在是非颠倒的情况下需要阐明是非的标准，所以，孟子说：“予不得已也。”为什么别人可以“得已”，而孟子却“不得已”呢? 这就是圣贤君子的责任担当精神在起作用了。曾子说：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”孟子之言行，正是“仁以为己任”的体现。

孔子之谓集大成者

【原文】孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也①。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”(《孟子·万章下》)

【注释】①金：这里指青铜所铸的镈钟；镈钟是一种形状似钟的乐器，演奏时单独悬挂(有别于编钟)。玉：这里指玉制的磬，一种乐器，演奏时也单独悬挂(有别于编磬)。

【译文】孟子说：“伯夷是圣人里面清高的人；伊尹是圣人里面最负责任的人；柳下惠是圣人里面随和的人；孔子是圣人里面识时务的人。孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以镈钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。镈钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事，有条有理地结束是圣德方面的事。智慧好比是技巧，圣德好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射到那个地方，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”

【点评】孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是“圣之时者”，即圣人中识时务的人。所谓“识时务者为俊杰”。孟子所强调的，是孔子通权达变，具有包容性的特点，所以才有“孔子之谓集大成”的说法。而且，由“集大成”的分析，又过渡到对于“智”与“圣”相结合的论述，而孔子正是这样一个“智”“圣”合一的典型，即“德才兼备”的最高典范。

孔子不为已甚

【原文】孟子曰：“仲尼不为已甚者。”(《孟子·离娄下》)

【译文】孟子说：“仲尼不做过头的事。”

【评析】儒家主张，为人要坚持中道，把握事物恰如其分的度。孟子借孔子的行事原则，来说明无论什么事情与作为，都不能太过分，即行“中庸”之道。

1.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?”(《宪问》)

说说你对“知其不可而为之”的精神的理解。

2.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?”(《论语·宪问》)

桀溺曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之? 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耨而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与? 天下有道，丘不与易也。”(《论语·微子》)

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也! 仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”(《论语·子张》)

(1)请分别概括晨门和桀溺对孔子的评价。

(2)子贡以日月为喻，说明了什么道理? 请简要分析之。

3.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之? 欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《论语·微子》)

(1)荷丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意?(2)如何理解子路的“不仕无义”的一番言论?

【解答要领】

1.“知其不可而为之”非常精确地表现了孔子执着理想、勇往直前、百折不挠的精神，明知“不可”而仍然勇敢“为之”。从整部《论语》看，孔子碌碌奔波，并非为了个人的荣华富贵，而是为了推行仁政，为百姓谋福利。从《微子》“荷丈人”一段话里，孔子说“道之不行，已知之矣”，却仍要子路回去拜见老者，晓以“君子之仕也，行其义也”之大义，展现了孔子慨然承担责任的豪迈气概和执着不屈的勇者精神。

我们每个人的生命有限，精力也有限，但对于应当要做的事就应该去做。为自己的信念和理想而努力，不畏艰难，正是儒家精神的体现。“为”可能一无所获，但有所获并不是“为”的条件，人应该在“但求耕耘”的信念中追求价值与意义。《老人与海》中的桑迪亚哥，明知大海的凶险与鲨鱼的凶猛，却仍以衰老之躯与之对抗，知道自己可能被消灭，却坚持不会被打败，正是对“灵魂的尊严”的追求与维护。

2.(1)①晨门认为，孔子明知处境艰难，仍然不屈不挠，积极入世；②桀溺认为，孔子奔波游说各国，没有能力改变混乱的社会现状。(2)①日月比喻孔子，说明孔子崇高伟大，不可超越。②用人们无法遮盖、损害日月光辉的事实，说明了不自量力的人诋毁孔子，并无损于孔子崇高光明的形象。

3.(1)荷丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。这是有用意的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。(2)在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩(赐其奉禄)，臣对君就应有义(守其大义)。所以，荷丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：“不仕无义”。他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可废除呢? 荷丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。