因材施教：孔子的教育方法

作为一生从事教育工作的教育家，孔子在长期的教育工作中，积累了丰富的教育经验，并经过深入的思考，提出了许多教育主张，一直为人们所重视。这些教育方法，渗透到教育过程的各个环节，形成一套完整、独立的教育体系。

1.“有教无类”。孔子主张“有教无类”(《卫灵公》)，“类”，应作种类、族类、类别解。孔子此语的本义是：教育的对象不分贵贱、庶鄙，不论种类、族类，“宜同资教”。孔子也在其一生的教育中实践着他的这一理念，孔门三千弟子中，既有拥有很大权力和财富的贵族子弟，又有家境贫寒的平民百姓；既有商贾之人，又有劳动者，甚至有人还曾经为盗，所以荀子也说孔门多杂(《荀子·法行》)。《吕氏春秋·劝学》说：“故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道，其人苟可，其实无不可。”这也是“有教无类”的真正含义。意思是说无论什么人都可以受教育。孔子“有教无类”的教学思想打破了学在官府的局面，推动了教育的普及，三千弟子，七十二贤人即为明证。

2.“因材施教”。孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的教育工作之中。他是我国历史上第一个因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一(但“因材施教”的命题不是孔子提出来的，南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人，各因其材”)。

因材施教的前提是承认学生间的个体差异，并了解学生的特点。孔子了解学生最常用的方法有两种。第一，通过谈话。孔子说：“不知言，无以知人也。”他有目的地找学生谈话，有个别谈话，也有聚众而谈。如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”字路并未说话，仅以高兴默认，孔子便说：“由也，好勇过我，无所取材。”第二，个别观察。他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞察学生的精神世界：要“听其言而观其行”，单凭公开场合的表现作判断还有片面性，应“退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够，还要“视其所以，观其所由，察其所安”，就是要注意学生的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务不同的情境都可以考察人的思想品质。

孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(《雍也》)这并不是说孔子要把人分为三六九等，而是说孔子能够正视学生资质上存在的差异，根据学生自身的志趣、智慧和能力，有选择地施以不同的教育。《论语·先进》中记载，冉求做事好退宿，胆子小，孔子就教他凡事要果断，想到了就应马上去做；仲由胆大，欠考虑，孔子怕他冒失惹祸，就教他遇事要退一步想。孔子就是用这种扬长避短的方法来完善弟子们的德业修养的。

3.“不愤不启”。孔子是中国古代第一个采用启发式教育方法的教育家。《述而》记载：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”即教育学生不能简单地采取灌输的方式，而应该以学生为主，在学生思考后仍不得要领时再开导他，在学生想表达自己思想而苦于说不出来的时候再启发他说出来。另外，如果学生仅停留在对知识的了解上，而不能内化为自身的能力，就不要勉强教下去了。这种精神体现了孔子务实和对每个学生认真负责的教学风格，具有十分重要的现实意义。

4.“循循善诱”。教学的过程就是一个诱导的过程。孔子很早就认识了这一教育规律，他循着知识的内在联系，巧妙地诱导学生思考体悟，给学生启迪。孔子最主要的方法是“能近取譬”和“举善而教不能”。“能近取譬”就是通过旁征博引，由远及近，由浅入深，使人易于理解，乃至引人入胜。“举善而教不能”则类似于我们今天的树标兵、典型示范，以此诱导学生，引导学生学习，激发学生的学习兴趣。这两种方法都取得了良好的效果。正如颜渊所说：“夫子循循善诱，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”比如，子路问孔子什么是君子，孔子根据子路的性格特点，先后答以“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，使子路逐步认识到君子的全面内涵，首先是“修身敬业”，其次是“使统治者安乐”，然后是“使老百姓安乐”。

5.“教学相长”。孔子言：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”(《子罕》)“当仁，不让于师。”(《卫灵公》)可以说，一部《论语》实际上就是记载孔子师生之间互相讨论、回答问题的书。“教学相长”最重要的是老师要勇于放下架子，面对自己的不足，勇于承认不足，敢于向比自己强的人学习，并把学来的知识应用到以后的教学中去。“学而不厌，诲人不倦。”(《述而》)实际上，“诲人不倦”是要以“学而不厌”为基础的。另外，更为难能可贵的是，“教学相长”体现了师生平等观，对今天的教育教学仍有直接的指导意义。

孔子一生诲人不倦，注重身教，以身作则的精神也备受后人尊重。身教重于言教，孔子深谙此理，孔子用自己的言行举止影响着学生，不教而教。在《论语》中有非常多的弟子对孔子的赞美即可证明。

(一)有教无类

【原文】15.39子曰：“有教无类。”(《卫灵公》)

【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”

【点评】孔子的教育对象、教育内容和培养目标都有其独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

【原文】7.7子曰：“自行束脩①以上，吾未尝无诲焉。”(《述而》)

【注释】①束脩：脩，音xiū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十条干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。

【译文】孔子说：“只要自愿拿着十条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

【点评】孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。

孔子收见面礼，要的不是财物，而是礼节。古人初次拜见长辈或老师，要拿见面礼。礼物贵贱不等，可以是金银珠宝金钱，可以是其他物品。而一捆干肉，是最薄的见面礼了。足见孔子要的是礼节，而非钱财。

【原文】7.29互乡难与言①，童子见②，门人惑。子曰：“与其进也③，不与其退也，唯何甚④! 人洁己以进，与其洁也，不保其往也⑤。”(《述而》)

【注释】①互乡：地名。据说这个地方的人惯于做坏事，不太讲道理。②童子见：互乡的一个少年受到孔子的接见。③与其进也：赞许他的进步。与：赞许。④唯何甚：何必做得太过分。唯：语气词，无义。⑤保：守，抓住不放。

【译文】互乡这个地方的人难以交谈，有个孩子来，孔子接见了他，弟子们感到迷惑不解。孔子说：“我赞许他能要求进步，而不是赞许他的不进步，何必做得太过分! 一个人为了追求高洁而来，我赞许他的高洁，肯定他的现在而不肯定他的过去啊。”

【点评】本则记载孔子对后进者或有过而能改者的态度。互乡人蛮不讲理，纠缠不清，“难与言”，互乡童子却要拜见孔子，依孔子自己一贯言论，当属“不可与言”之类，孔子却偏偏又接见他，并与之言，令门徒十分疑惑。孔子“与进不与退，与洁不与往”，以及既往而不咎之言，皆为解门徒之惑。此行此言，表现孔子两个方面的精神：一是“有教无类”的博大襟怀，凡愿受教育者，不论贤愚、不肖以及有过错者，皆在教之列。奖掖后学，鼓励后进，不遗余力，唯善是举。二是“与人为善”，明代袁了凡《家庭四训》说：“见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵；见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公为度也。”

(二)诲人不倦

【原文】7.2子曰：“默而识①之，学而不厌，诲②人不倦，何有于我哉③?”(《述而》)

【注释】①识：音zhì，记住的意思。②诲：教诲。③何有于我哉：对我有什么难呢?

【译文】孔子说：“默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢?”

【点评】孔子在这里谈到了自己的为学之道和教育之道。诲人不倦是孔子一生躬行教育的生动写照，他与弟子的诸多谈话皆可印证这一形象。

(三)因材施教

【原文】6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(《雍也》)

【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；对中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

【点评】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因材施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教育内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展做出了积极贡献。

【原文】16.9孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”(《季氏》)

【译文】孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”

【点评】孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见过这种人，他说自己是经过学习之后才知道的。孔子希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。同时，孔子看到了人与人之间先天禀赋的差异，这也是他因材施教的依据所在。

【原文】11.22子路问：“闻斯行诸①?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之”。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人②，故退之。”(《先进》)

【注释】①诸：“之乎”二字的合音。②兼人：好勇过人。

【译文】子路问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢?”冉有问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗?’你回答说‘有父兄在’，冉求问‘听到了就行动起来吗?’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

【点评】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过于冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时，这一具体事例也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即“因材施教”。

(四)不愤不启

【原文】7.8子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅③不以三隅反，则不复也。”(《述而》)

【注释】①愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。②悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。③隅：音yǔ，角落。

【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的知识，他却不能由此而推知其他三个方面的知识，那就不再教他了。”

【点评】孔子提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”“满堂灌”的做法，提倡“不愤不启，不悱不发”，要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导。

【原文】9.11颜渊喟①然叹曰：“仰之弥高，钻②之弥坚，瞻③之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人④，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔⑤。虽欲从之，末由⑥也已。”(《子罕》)

【注释】①喟：音kuì，叹息的样子。②钻：钻研。③瞻：音zhān，视、看。④循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。⑤卓尔：高大、超群的样子。⑥末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。

【译文】颜渊感叹地说：“(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

【点评】颜渊在这里极力推崇自己的老师，说孔子的学问与道德是高不可攀的。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法——“循循善诱”，启发学生懂得如何获得更多的知识，而不是直接灌输，这成为日后为人师者所遵循的原则之一。

(五)性相近习相远

【原文】17.2子曰：“性相近也，习相远也。”(《阳货》)

【译文】孔子说：“人的本性是相近的，由于习惯和影响的不同，才渐渐地相差很远了。”

【点评】关于人性，孔子比较谨慎，既不言性善，也不言性恶，但他的“性相近，习相远”却为后世哲学的争论划定了一个基础，它囊括了西方的性恶、东方的性善，也涵盖了儒学内部的争论。更重要的是从教育角度看，他的“性相近，习相远”为教育提供了重要的理论依据——人是可以塑造教化而使之改变的。这是一个重要的教育可塑理论。

(六)上知与下愚

【原文】17.3子曰：“唯上知与下愚不移。”(《阳货》)

【译文】孔子说：“只有最上等的智者和最下等的愚人，是不会改变的。”

【点评】“上知”是指高贵而有智慧的人；“下愚”是指卑贱而又愚蠢的人。“上知”“下愚”这两类人是先天所决定的，是不能改变的。孔子指责他们是“困而不学”之人。由此可见，人是可塑可教的，但教育不是万能的，对极少数人无可奈何，这也是教育者应该知道的。

(七)先后之教

【原文】19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退①，则可矣，抑末也②。本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫③! 言游过矣! 君子之道，孰先传焉? 孰后倦④焉? 譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬⑤也? 有始有卒者，其惟圣人乎!”(《子张》)

【注释】①进退：指出出进进随喊随到做点小事。②抑：不过。连词，表转折关系。③噫：感叹词。可译为“唉”。④倦：一说是“传”字之误。一说是倦，指并不因为不是本原的知识而倦教。⑤诬：欺骗。

【译文】子游说：“子夏的学生，做一些洒水扫地、迎送宾客和应对进退的事情，那是可以的；不过这只是细枝末节。若论到本原，就没有了，这怎么办呢?”子夏听了说：“咳! 言游错了! 君子之道，哪些先传授，哪些后传授呢? 道好比草木，是要区分各种类别的。君子之道，怎么可以歪曲呢? 能够按照次序有始有终传授的，大概只有圣人吧!”

【点评】孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执。子游批评子夏，认为子夏的弟子只会洒扫应对进退等细枝末节的小道，没有学会仁孝忠信礼乐等君子之大道。言外之意，批评子夏抓小放大，抓末弃本，本末倒置，认为子夏教学程序有问题。子夏针对子游的批评，针锋相对，提出了自己的教育方法。“君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。”“传”系“教”，“倦”亦“教”。君子传道有先教后教之别，先教洒扫进退应对，后教仁孝忠信礼乐，由浅入深，由末而入本，由小道而进君子之大道。犹如草木，草之细微，木之粗壮，区别十分明显。参天之大树，亦当从小草般的枝芽开始生长，没有小草般枝芽，岂有参天大树。君子之道，君子先后之教，怎么能率意曲解呢?

(八)无言之教

【原文】17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(《阳货》)

【译文】孔子说：“我想不再说话了。”子贡说：“您要是不说话，那我们还传述什么呢?”孔子说：“上天何曾说过什么呢? 四季依然运行，万物照样生长，上天何曾说过什么呢?”

【点评】孔子在这里主要谈无言之教。孔子意在暗示子贡，不仅要从有言处学，还要善于从无言处学。在孔子看来，教有两类，一是有言之教，一是无言之教。有言之教，是普通的教，是可教之教。无言之教，是恒常之教，是不可教之教。可言之教，教“三纲”，教“八目”，教“修身”，系可言状之教；教是为了不教，言是为了不言，无言之教是有言之教的升华。不可言之教，境界则更高，是圣人之教。孔子说“予欲无言”的时间，应是晚年。天、地、人三道，有关人道，孔子对弟子业已述说殆尽，天地之道，当由弟子用心体察。“予欲无言”，意在告诉弟子静思默察以识天地之道。

(九)不屑之教

【原文】17.20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。(《阳货》)

【注释】孺(rú)悲：鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子学习丧礼。孔子不见他的原因不清楚。

【译文】孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞不见。传话的人出了门，孔子拿过瑟又弹又唱，故意让孺悲听到。(www.xing528.com)

【点评】孔子是伟大的教育家。既说“无言之教”，又说“不屑之教”。他教育思想的核心是因材施教，围绕“因材施教”而展开的方法则有很多：对绝顶聪明的子贡用“无言之教”引导他臻入圣境；对较为愚钝、性格憨直的樊迟以及宰我则采用传言之教；对颇有权势的孟懿子则采取模糊教育法；对悲戚忧伤的弟子则采用快乐教育法；对耿直刚勇的子路则采用直言教育法；对孺悲则采用“不屑之教”。

“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。”孔子不愿见孺悲的确切原因已无法查考。有人说按当时礼节，年轻人初次见年长位尊的人一定要有介绍人，孺悲没有介绍人，所以孔子推病不见。也有人说孺悲得罪过孔子。孔子不想见他，不想见也罢，却“辞以疾”，推辞身体欠佳。“辞以疾”也罢，“将命者出户”，传话的人刚出门，孔老夫子却又“取瑟而歌”。“取瑟而歌”也罢，孔子似恶作剧一般“使之闻之”。从表面看，孔子似乎是有意调侃戏弄于他，实则是一种不屑之教。对孺悲不值得采用耳提面命、口授心传的教育方法。

不屑之教

【原文】孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”(《孟子·告子下》)

【译文】孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。”

【点评】教育有多种方式方法，孟子这里着重谈到的，则是一种独特的“不屑于教诲”的方法。其奥妙在于，我之所以不屑教诲他，是让他深受警惕、感到羞愧而奋发向上。这种教育方法只是不从正面讲道理而已，而是从反面激发他的自尊心。

无言之教是对贤人设教，传言之教、直言之教是对有德的君子施教；模糊之教是对有位无德的君子施教；快乐之教是对众弟子的心理施教；不屑之教是对无位无德的凡庸之辈施教。

所教者五，因材施教

【原文】孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者①，有答问者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。”(《孟子·尽心上》)

【注释】①财：同“才”。②私淑艾淑，善也。艾，音yì，治也。

【译文】孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有(靠品德学问使人)私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。”

【点评】教学是艺术，必须因材施教，必须灵活地运用各种教育方法教导学生。孟子在此说了君子教人的五种方式，说明施教的对象和情境不同，教育方法也要随时随地加以调整，最终让每一个接受教育的人，都能顺着自己的性向，各得其所，各有所成。

对于秉赋优异、主动认真学习的学生来说，老师的教导就像适时的雨水滋润草木，只要稍加指点，当下就能领会。这便是“春风化雨”。

对天资敦厚、自我修为已有相当成就、只是还不知道如何扩充的学生，老师只要从旁稍加启导，使学生原有的美德高度发挥，形成完美的人格。这就是“成德”之教。

对某些天资聪慧的、有特殊才能的学生，老师在教学时，也要各随不同的性向和材质，因材施教，让他们各自发挥所长。这就是“达财”之教。

学生有了疑问，请教老师，老师针对问题的繁简难易，给予适当的解说，满足学生的求知欲。这就是“答问”之教。

由于时代不同、国度不同，或者某些客观条件的限制，对于古昔圣哲，或者大师级的学者，无法当面请益，那就只能掇取他们的善言、懿行来修养自己，这就是所谓的“私淑艾”了。孟子精研孔子之学并发扬光大，成为弘扬孔子学说的功臣，泽被生民。这就是“私淑艾”的学术传承。

以其昭昭，使人昭昭

【原文】孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”(《孟子·尽心下》)

【译文】孟子说：“贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。”

【评析】这是孟子对教育者的要求。“学高为师”，如果要让别人明白，首先是教育者自己要明白。从教者必须从严治学，不断反思，博学善闻，使自己成为“昭昭者”，方能不误人子弟。相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，便是缘木求鱼了。

中道而立，能者从之

【原文】公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳①也?”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”(《孟子·尽心上》)

【注释】①孳孳：同“孜孜”，勤勉。

【译文】公孙丑说：“道是很高很好啊，(但要学它)那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢?”孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子(教导别人，正如教人射箭)拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试(地做示范)。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。”

【评析】这里包含相互联系的两层意思。第一层，真理不能降格以求，不能因为追求真理的困难或目标高远而降低目标或标准。从教者角度而言，高明的老师不能因为懒惰愚笨的学生而改变或放弃准则。这就是“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率”。第二层，善于引导的老师总是给学生留有消化理解的余地，重在传授方法，以身作则激发学生的学习积极性，这就是“引而不发，跃如也”，把弓拉满，但却并不把箭放出去，而只是做出要放的样子，启发学生理解，激发他们跃跃欲试的愿望。孟子又把这种做法归结到“中道而立”的落脚点上。所谓“中道”，即无过无不及，做得恰到好处的中庸之道。如此一来，孟子便很巧妙地把教育与学习的问题与儒学所标榜的最高道德标准“中庸”联系在一起了。做到了这一步，则老师教起来轻松，学生学起来愉快。

1.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(《论语·述而》)

子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(《论语·阳货》)

(1)有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。

(2)根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。

2.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)

这段话体现了孔子怎样的教育思想? (用自己的话回答)

3.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑①末也。本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣! 君子之道，孰先传焉? 孰后倦②焉? 譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬③也? 有始有卒者，其惟圣人乎?”(《论语·子张》)

(1)子游认为何为“末”?

(2)针对子游的质疑，子夏作出了怎样的辩驳? 请简要分析。

4.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”(《论语·雍也》)

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”(《论语·述而》)

互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”(《论语·述而》)

结合上面选段，联系实际，谈谈你对“有教无类”(《论语·卫灵公》)这句话的理解。

5.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

子以四教：文，行，忠，信。(《论语·述而》)

(1)上文中的“艺”指“六艺”，请写出“六艺”的内容。

(2)从上文可以看出孔子想培养怎样的学生? 你对这种教育理想有怎样的看法?

6.阅读下面的《论语》《孟子》选段，回答问题。

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(《论语·雍也》)

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也?”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”(《孟子·尽心上》)

从以上两个选段看，孔孟的教育方法怎样体现“中道而立”的思想?

7.阅读下列文段，回答文后问题。

子曰：“性相近也，习相远也。”(《阳货》)

子曰：“唯上知与下愚不移。”

孔子一方面说“性相近也，习相远也”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾? 从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点?

【解答要领】

1.(1)举一反三。(2)学生主体原则(答“自主学习原则”亦可)、注重身教原则(答“无言之教”或“教是为了不教”亦可)。

2.体现了孔子“因材施教”的教育思想。对待不同的人，针对不同的情况，他的回答都不一样。

3.(1)洒水扫地，陪客说话，迎送尊长等日常小事。(2)“道”如草木，是要区别为各种各类的；在教育的内容选择上要有先后次序；先要教授基本的，易于掌握的，然后再教难懂、高深的大道理(即循序渐进)。

4.有教无类，就是施教不论对象。孔子的教育思想是不分贫富、贵贱、贤愚，都一视同仁。例如，对出身低贱的冉雍和互乡童子，只要他们诚心求学上进，孔子就教导他们。今天，国家加大教育投入，大力提倡公平教育，就是要让所有的青少年都能得到良好的教育，以此提升国民整体素质。

5.(1)礼、乐、射、御、书、数。(2)孔子想培养出道德修养高、志向远大、知识丰富而又熟练掌握各种技能的综合性人才。孔子的教育理想于今仍有重大意义。我们今天要培养德智体美劳全面发展的学生，可以看做是对孔子教育思想的继承和发展。虽然教育的具体内容和要求不同于孔子时代，但培养学生综合能力这一教育理想仍然是很有价值的。

6.“中道而立”就是做事不偏不倚，恰到好处。孔子主张因材施教，根据从学者才智水平的高低传授相应的知识，这种恰到好处的教育正是中道的体现。孟子要求教育既要启发到位又不要包办代替，这种恰到好处的指导也是中道的体现。

7.“性相近也，习相远也”强调后天因素的重要作用，是反映论、实践论的观点；“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，以与人为善的态度鼓励“难与言”的人互相进步，这些都说明孔子在实践中是基本坚持反映论的。