《论语》全解读：修身不可失信，否则必自取灭亡

孔子告诉我们，人的行为一定要有分寸，要有原则，要把握尺度。

(1)为人处世，信字当头。“人而无信，不知其可也。”信用是待人处世的根本之道，就好像大车子上的车兒(ní)，小车子上的车兀(yuè)一样，没有了车兒与车兀这两种驾驶工具，车子是不能走的。背信者难成大事。失信于人，必自取灭亡。所以孔子也强调要言出必行。

(2)律己宜严，待人宜宽。人生在世需躬自厚，而薄责于人。多反省自己的短处，多学习别人的优点，不断地完善自己。

(3)中庸为德，爱憎分明。孔子在处世上提倡中庸之道。中庸的原则是礼和义，要求人们能根据时间、空间、条件等的变化，采取相应正确合理的行为，灵活处理事情。

当具备这种品格的人很少，中行者难求时，孔子只得求其次，交往狂者和狷者。因为狂者虽然“志大而言侉”，但毕竟不失为有志者，可以有所作为。如果得不到狂者，孔子就愿和狷者打交道，他们虽然无济世之志，亦无损于人。

孔子最痛恨的是蝇营狗苟，无所操守的乡愿人格。子曰：“乡愿，德之贼也。”孔子把中庸与乡愿作了严格的区分，中庸讲究原则、操守；而乡愿却无原则，无操守，貌似中道，而与中庸有本质的区别。乡愿圆滑处世，不肯承担责任，自然是“没有肋骨”的。他们都很听话，但是不要希求他们有任何的成绩，因为他们处世只求过得去，混世而已。这种人自己处世没有原则，人云亦云，做事不求进取开拓，还要对狂者狷者品头论足，嘲笑他们不合群。

孔子认为，君子应该有所恶，能恶人，并且要立场坚定，爱憎分明，当仁不让，绝对不能人云亦云，曲意逢迎，处世必须有原则。

(一)先义后利

【原文】4.12子曰：“放①于利而行，多怨。”(《里仁》)

【注释】①放：同“仿”，依据。

【译文】孔子说：“如果一切都依照个人利益而采取行动，会招来很多的怨恨。”

【点评】这句话是谈义与利的问题。儒家认为，义利问题的关键不在于是否讲利、求利，而在于是否“唯利是求”。实践经验一再告诉人们，完全从“利”的角度思考和解决问题，处理人际关系以及各种社会关系，便一定会产生许多怨恨、怨言、怨气，最终会使社会矛盾激化。

(二)以德报怨

【原文】14.34或曰：“以德①报怨②，何如?”子曰：“何以报德? 以直③报怨，以德报德。”(《宪问》)

【注释】①德：指“恩惠”。②怨：仇怨。③直：正直、合理。

【译文】有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样?”孔子说：“用什么来报答恩德呢? 应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”

【点评】这是孔子论酬德报怨之法。孔子主张仁爱、宽恕，但是也主张对待人与人之间的德与怨要恰如其分，所以并不主张“以德报怨”，因为这样就无以报德了。孔子主张“以直报怨”，虽然都是“报怨”，但“以直报怨”和“以怨报怨”又不一样。“以怨报怨”是一种完全出于利害的考量，“以直报怨”则是站在道德的角度来思考，犯错的一方，一定要受到相当的惩处，才能够深切地反省，反省之后就不会再犯错，人因而更趋于和谐、善良。这才是“以直报怨”的真正意义。

(三)如何远离怨恨

【原文】15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《卫灵公》)

【译文】孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”

【点评】人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处世应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多做自我批评，而不能一味指责别人的不是。严于律己，宽以待人是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。

(四)三思而后行

【原文】5.20 季文子①三思而后行。子闻之，曰：“再，斯②可矣。”(《公冶长》)

【注释】①季文子：季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是谥号。②斯：就。

【译文】季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”

【点评】凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢? 有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”(官懋庸：《论语稽》)当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。

(五)中庸为德

【原文】6.29子曰：“中庸①之为德也，其至矣乎! 民鲜②久矣。”(《雍也》)

【注释】①中庸：中，公正，中和。庸，平常。中庸，即公正可常行之德。②鲜：音xiǎn，少。

【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的吧! 人们缺少这种道德已经很久了。”

【点评】孔子十分推崇“中庸”之德。所谓中庸，就是无过无不及之道。孔子认为，君子坚守中庸的道德标准，就是待人处世要把握合理的“度”，遵循礼的规范，无过无不及，做到恰如其分，反对极端的行为。

(六)狂狷有违中庸

【原文】13.21子曰：“不得中行①而与②之，必也狂狷③乎! 狂者进取，狷者有所不为也。”(《子路》)

【注释】①中行：行为合乎中庸。②与：交往。③狷：音juàn，拘谨有所不为，引申为孤洁。

【译文】孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”

【点评】“狂”与“狷”是两种对立的品质。“狂”是积极进取，敢作敢为；“狷”是洁身自好，有所不为。狂者的优点是有救世的热情，弱点是若无节制，易变得不择手段；狷者的优点是道德的纯洁，弱点是若无激励，易流于消极避世。孔子认为，中行就是不偏于狂也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合中庸的思想。

(七)忠信明理

【原文】12.10子张问崇德①辨惑②。子曰：“主忠信，徙义③，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’④”(《颜渊》)

【注释】①崇德：提高道德修养的水平。②惑：迷惑，不分是非。③徙义：徙，迁移。向义靠拢。④诚不以富，亦祗以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。

【译文】子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。(正如《诗经》所说的：)‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”

【点评】在这里，孔子谈的主要是个人的道德修养问题。他希望人们按照“忠信”、“仁义”的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。

(八)约束自己

【原文】4.23子曰：“以约①失②之者鲜矣。”(《里仁》)

【注释】①约：约束。②失：过失。

【译文】孔子说：“内心有所制约而经常有过失的人很少。”

【点评】一个人要经常对自己有“日三省乎己”的反躬自问，问问我今天有什么事做得好，做得不好，这就是制约。内心有所制约，过失就会大为减少。

(九)人要讲信用

【原文】2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无①，小车无②，其何以行之哉?”(《为政》)

【注释】①：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。②：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有和，车就不能走。

【译文】孔子说：“一个人不讲信用，真不知他怎么为人处世呢。就好像大车没有、小车没有一样，它靠什么行走呢?”

【点评】信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任；二是对人讲信用。

(十)正直是立身之本

【原文】6.19子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”(《雍也》)

【注释】①罔：诬罔不直的人。

【译文】孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那不过是他侥幸地逃避了灾祸罢了。”

【点评】直，是儒家的道德规范。意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直，符合仁的品德。不正直的人虽然也可以欺世盗名，侥幸生存，甚至可能福禄双至；但是，多行不义必自毙，不是不报，时辰未到而已。

(十一)见义不为非勇也

【原文】2.24 子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也。见义不为，无勇也。”(《为政》)

【注释】①鬼：这里泛指鬼神。②谄：谄媚、阿谀。(www.xing528.com)

【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是没有勇气。”

【点评】符合仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢、勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，符合“仁、义、礼、智”才算是勇，否则就是“乱”。

(十二)德与言、仁与勇

【原文】14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”(《宪问》)

【译文】孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”

【点评】这段话解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能画等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种德行，才能成为有德之人。

(十三)所谓成人

【原文】14.12子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》)

【注释】①成人：人格完备的人。②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。③卞庄子：鲁国卞邑大夫。④久要：长久处于穷困中。

【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢? 见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”

【点评】这段话谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。不仅如此，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合义。尤其是“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为，这在今天仍有积极意义。

(十四)胸襟宽广而明察

【原文】14.31子曰：“不逆①诈，不亿②不信，抑③亦先觉者，是贤乎!”(《宪问》)

【注释】①逆：迎。预先猜测。②亿：同“臆”，猜测。③抑：可是。

【译文】孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”

【点评】人在社会中，总要与他人交往。如何看待他人，处理好与他人的各种关系，是一门大学问。孔子以自己的经验和思考，给出了诸多答案，其中一条就是“不逆诈”、“不亿不信”。他人有诈或不诈、信或不信两种可能，孔子教导弟子们不要预设立场。这正是仁者之心。然而，世间毕竟不乏小人之鬼祟，诈而不信，孔子对此心知肚明。所以，他又告诉弟子们要有“先觉”的能力和准备。对小人的不良和龌龊，加以警惕、预防，要能见微知著，进行揭露和批判。如此，两方面都做到了，方可“是贤乎”。

(十五)对待谗言诽谤

【原文】12.6子张问明。子曰：“浸润之谮①，肤受之愬②，不行焉，可谓明③也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”(《颜渊》)

【注释】①浸润之谮(zèn)：是像水一样慢慢浸透的谗言。浸润：像水一样地渗透。谮：谗言。②肤受之愬(sù)：指像皮肤受到蜇痛那样的诬告。也就是切身受到的诽谤。愬，诬告。③明：明智。

【译文】子张问怎样做才算是贤明。孔子说：“暗中传播的谗言、直接受到的诽谤，在你那里都听不进，你就可以称得上贤明了。暗中传播的谗言、直接受到的诽谤，在你那里都行不通，你就可以说有远见了。”

【点评】这是孔子对谗言和诽谤的指责以及处理的方式。“浸润之谮”的浸润即浸渍滋润，谮即谮言，谗毁之言。朱熹说：“浸润，如水之浸灌，滋润渐渍而不骤。”点点滴滴，无声无息，无知无觉。“随风潜入夜，润物细无声。”犹如秋寒，沁入肌肤，深入骨髓而浑然不知；一旦发现，却是沉疴不起，病入膏肓。此类谗毁之言，误国而国君不知，误民而民众不晓，实乃阴险奸诈刻毒之言。“肤受之愬”，即切肤之痛的诬告，这类诬告与谗毁之言不同，它兵刃相向，短兵相接，如投枪，如匕首，直刺而来，让你感受到切肤之痛，切齿之恨。如果说前者是暗箭，那后者是明枪，用合乎道义的方式对待之，方能称得上贤明。

(十六)小不忍则乱大谋

【原文】15.27子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”(《卫灵公》)

【译文】孔子说：“花言巧语就败坏人的德行。小事情不忍耐，就会败坏大事情。”

【点评】这里讲的是个人的修养。巧言可以说包括了吹牛、喜欢说大话、乱恭维、说空话等内容，看似好听，实则会搅乱正规的道德。“小不忍则乱大谋”是指有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不会在小事上纠缠不清，而是有开阔的胸襟，坚忍执着，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。

(十七)人能弘道

【原文】15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。”(《卫灵公》)

【译文】孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”

【点评】人必须不断加强自身的修养、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，并非真的顿悟事理，领悟人生真谛，并非真心诚意地做仁者之事，那就是道貌岸然了。“以人弘道”与“以道弘人”两者的关系是不可以颠倒的。

浩然之气

【原文】(孟子)曰：“我知言，我善养吾浩然①之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊②于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正③，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵④其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病⑤矣! 予助苗长矣!’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”(《孟子·公孙丑上》)

【注释】①浩然：盛大而流动的样子。②慊：快，痛快。③正：止。④闵：担心，忧愁。⑤病：疲倦，劳累。

【译文】孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢?”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦! 不过，我总算让禾苗一下子就长高了!’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部干死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。”

【点评】浩然之气，至大至刚。不是一般所谓“精气”、“血气”，而是充满正义，充满仁义道德的正气、骨气。不是属于医学的生理的范畴，而是属于人文的精神的范畴。它集义与道而生，从内而出，是人自有的，而非告子所谓义在外；在养习上要用正直去培养而不加以损害。在“养气”的过程中不能有不义的行为，若是行为上有任何一点亏心之处，这种气就缺乏力量了。同时，要做到持之以恒，时时保持，而不能拔苗助长，急于求成。

1.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”(《论语·颜渊》)

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”(《论语·里仁》)

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉? 人焉廋哉?”(《论语·为政》)

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”(《论语·卫灵公》)

请结合以上选段，说说孔子的交友原则。

2.阅读下面经典选段，回答问题。

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎! 民鲜久矣。”(《论语·雍也》)

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也，人莫不饮食也，鲜能知味也。”

请结合以上选段，说说孔子认为“民鲜久矣”的原因。

3.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”

(子)曰：“赐也亦有恶乎?”(子贡)曰：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”(《论语·阳货》)

(1)请用自己的话，解说孔子的“中庸之道”。(不超过40字)

(2)孔子、子贡的言论是否符合“中庸之道”? 请简要分析。

4.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《论语·宪问》)

子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(《论语·阳货》)

结合上面的选段，谈谈你对孔子关于“义”思想主张的理解。

【解答要领】

1.①在与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。②不能以言举人，也不能以人废言。“不以言举人”，是不凭他人讲了几句正确的话，就全面肯定他，极力推举他；“不以人废言”，是不凭他人说了几句错误的话，就全盘否定他，从此不用他。③孔子看人，从大局和整体出发，全面详细地考察一个人，作出综合评价，因此，孔子能看到一个人的不足，同样也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。在孔子看来，只有这样对一个人的评价才可能是恰当的。

2.中庸之道，在于它的中正持平，聪明的人理解得过了头，愚蠢的人理解得达不到，而过头和达不到都是有损于中庸的。有才能的人做过了头，不好的人怎么做也达不到要求。所以能达到中庸的人就少之又少了。道之推行，难就难在要注意分寸，掌握一个“度”，不偏不倚。

3.(1)“中庸之道”是一种行事的道德标准，指为人处世要守正不偏，无过不及。(2)孔子、子贡的言论符合“中庸之道”。孔子：“恶”人违背仁德，偏离“中庸之道”。子贡：“恶”人混淆仁德，假托“中庸之道”。

4.孔子认为，君子以义作为最高尚的品德。人应该见利思义，而不应见利忘义。有勇力者也应秉承义的原则，否则会成为祸害。