论改过自省-《论语》全解读

道德贵在自觉，孔子特别强调从自我做起，要求人“躬自厚而薄责于人”，“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)，严于律己，宽以待人，设身处地为别人着想。

孔子主张遇事要善于进行自我省察，这是道德修养的重要方法。孔子教育学生随时对自己的行为进行检查，以便及时发现问题，避免继续犯错误，这样就起到了自我监督的作用。他的学生曾参从老师的教育中悟到：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?”

孔子认为，道德准则和规范是公共利益的体现，对个人起约束作用，因此，需要自我克制。善于自我克制是道德修养的标志，“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》)，就是要求克制自己非分的欲望，使自己的言行回复到“礼”的道德规范上来，以此限制对私利的追求，达到“仁”这一最高道德要求。

孔子认为，现实中不存在不犯错的圣人，关键是对待错误的态度。人之过，只要不是故意为之，有过便改，无损形象，还能得人共仰，何乐而不为呢?过而不改，一而再、再而三地犯错，这才是真正的过错。知错能改，善莫大焉。有了正确的态度，有了改过的决心，余下的事情便是如何改过了。他说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”他承认自己犯过错，并认为，过错被别人发现，是自己的幸运。“过，则勿惮改”“见贤思齐”“就有道正焉”，不断地完善自我，升华自我，最终达到可“内省不疚”的境界。

(一)三省吾身

【原文】1.4曾子①曰：“吾日三省②吾身：为人谋而不忠③乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?”(《学而》)

【注释】①曾子：名参，字子舆，孔子的得意门生，以孝出名。②省：音xǐng，检查、察看。③忠：指对人应当尽心竭力。此处泛指对包括君主在内的所有人都尽心竭力。

【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢? 同朋友交往是不是做到诚实可信了呢? 老师传授给我的学业是不是复习了呢?”

【点评】儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造理想人格。这里讲的“三省吾身”的自省，则是自我修养的基本方法。曾子每天拿三件事反复反省自己，这三件事是：替别人做事是否尽心尽力? 与朋友交往是否诚恳信实? 对老师传授的课业是否确实温习? 人只有不断自我反省，自我磨砺，才能使自己具有完美的理想人格。

(二)见贤思齐

【原文】4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)

【译文】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”

【点评】孔子勉励人效仿贤者，自我反省。人除了可以深切反省自己的过失外，还可以学习别人的经验，实际上就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙。这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。

(三)三人行，必有我师

【原文】7.22子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

【译文】孔子说：“如果三个人一起走路，当中必定会有能做我老师的人。选择他的长处学习，以他的短处作为自己改正的参照。”

【点评】孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含深刻的哲理。他的这段话，对指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。

(四)趋避之间

【原文】16.11孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤①。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”(《季氏》)

【注释】①汤：滚开的水。

【译文】孔子说：“看见善的就像追赶不及一样，看见邪恶如同把手伸进滚烫的水里一样赶快避开。我见过这样的人，也听过这样的话。隐居以保全自己的志向，实行仁义来实现自己的主张。我听过这种话，没见过这种人。”

【点评】趋避之间，可见一个人的追求。近朱者赤，近墨者黑。所以，孔子主张要“见贤思齐”，主动避开不良的环境与人物。

(五)圣人的忧虑

【原文】7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》)

【注释】①徙：音xǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。

【译文】孔子说：“(许多人)对品德不加以修养，学问不讲求精进，听到合于义的事不能去做，有了缺点不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

【点评】孔子以不能修德、讲学、徙义、改过四事为忧，借此勉励世人重视道德修养。不注重道德修养，人格必然日渐卑劣；学不讲求精进，则难于融会贯通。这是勉励人们要力求加强内在学问道德的修养。而闻义不行，见义不为，有错不改，则是外在行为的不善。只有内外兼修，才能称为君子。

(四)患何以立

【原文】4.14子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”(《里仁》)

【译文】孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西；不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

【点评】“自己”往往是一个人最大的敌人，因此战胜自己是最大的胜利。孔子勉励人们充实自己，不必忧愁无人了解自己以及谋不到职位。这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子教人不要一味追求名位，只想着不劳而获，而应忧虑自己是否具备立于此职位上的才能，关注自身才学的培养，加强自我能力的提升。

(五)君子病无能

【原文】15.19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”(《卫灵公》)

【译文】孔子说：“君子只担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。”

【点评】孔子认为，君子应该不断提高自己的能力，以无能为耻，不苛求他人的表扬或赞美。只有时刻把目光放在自己身上，关注自己的进步与提高，关心自己的发展与成长，不与他人攀比，不与他人争风吃醋，才能不断超越自我，战胜自我。

(六)忧己不忧人

【原文】14.30子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”(《学而》)

【译文】孔子说：“不忧虑别人不知道自己，而应担心自己没有本事。”

【点评】孔子告诉我们应该正确看待自己。不要担心别人怎样看自己，而应担心自己怎样，要乐于自律、自省与自强。君子不要急于推销自己，而要耐心磨砺自己；应该考虑自己是否掌握了很多的知识，是否拥有了足够的才能，而不是为自己较低的“知名度”发愁。

(七)知己知人

【原文】1.16子曰：“不患人之不已知，患不能人也。”(《宪问》)

【译文】孔子说：“不怕别人不知道自己，只怕自己没有能力。”

【点评】孔子教人不应强求人知，应力求知人。道德学问在于自身的修行，只要自己的道德不断地日有所进，学问不断地日有所增，就不用担心别人的不理解甚至误解。青少年在学校的学习阶段，应该认真、努力充实自己。至于别人是否了解我、肯定我，并不是最重要的，如此生活，生命便能拥有真正的喜悦和快乐。

(八)自我批评

【原文】5.27子曰：“已矣乎! 吾未见能见其过而内自讼①者也。”(《公冶长》)

【注释】①内自讼：内心自我检讨。讼，忏悔、检讨之意。

【译文】孔子说：“算了吧! 我还没见过能够发现自己的错误而又能从内心责备自己的人。”

【点评】古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的不是。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。因此孔子慨叹世人有过失而不知自责。

(九)不迁怒，不贰过

【原文】6.3 哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过。不幸短命死矣! 今也则亡②，未闻好学者也。”(《雍也》)

【注释】①迁怒：自己不如意时拿别人出气。迁，转移。②亡：同“无”。

【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生里哪个好学?”孔子回答说：“有个叫颜回的学生好学，不迁怒于别人，不再犯同样的错误。不幸短命死了。现在就没有这样的人了，再没有听说过有谁好学了。”

【点评】这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回好学，并特别谈到不迁怒、不贰过这两点。我们总是在这里受了气，到那里还气不过，迁怒于别人，这是一种不良心理情绪的释放，伤害了无辜也无益于自己。我们经常在同一个地方跌倒多次才接受教训，甚至跌到多次还不能接受教训。因此颜回的优点的确值得我们学习。

(十)大德之人少，装腔作势者多

【原文】7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣! 得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人①，吾不得而见之矣! 得见有恒者，斯可矣。亡②而为有，虚而为盈，约而为泰③，难乎有恒矣!”(《述而》)

【注释】①善人：心性、行为善良的人。②亡：同“无”。③约：穷困。泰：这里是奢侈的意思。(www.xing528.com)

【译文】孔子说：“圣人，我是不可能见到了! 能看见君子也就可以了。”孔子又说：“善人，我是不可能见到了! 能见到有恒心的人，也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作奢华，这样的人是很难有恒心的。”

【点评】孔子的这些话涉及人格修养的层次。从人格角度讲，儒学有圣人、贤人、君子、士、小人之分。而对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为，在“礼崩乐坏”的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”“有恒者”，也就心满意足了。

(十一)过则勿惮改

【原文】9.25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮①改。”(《子罕》)

【注释】①惮(dàn)：害怕。

【译文】孔子说：“做人应该忠诚守信，不要同不如自己的人交朋友，如果有了过错，就要勇于改正。”

【点评】在这里，孔子提出了君子应当具有的品德。有过错就要勇于改正，这是对待错误和过失的基本态度。任何人都免不了会犯各种各样的错误，如何对待错误过失，是每一个人都要面对和处理的问题。

(十二)有错不改，错上加错

【原文】15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。”(《卫灵公》)

【译文】孔子说：“有了过错而不改正，这叫做真正的过错。”

【点评】“人非圣贤，孰能无过?”因此，关键不在于“过错”本身，而在于对待错误的态度。犯错之后，如不能断然改过，由于面子问题而加以掩饰，或心存侥幸以为别人发现不了，只会欲盖弥彰，在错误的泥潭中越陷越深，最后导致积重难返。

(十三)君子勇于改过

【原文】19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(《子张》)

【译文】子贡说：“君子的过错，好比日食、月食一样。有了过失，人们都看得见；改正过失的时候，人们都仰望着。”

【点评】子贡赞许君子能勇于改过。一个人不怕有过失，错了就坦率承认，不故意去掩饰。能这样做，不但不会被人鄙视，相反会更加受人尊敬。就犹如日食月食只是短暂的，而日月的光辉却是永恒的，暂时的错误，无损于君子的威信。

(十四)小人文过饰非

【原文】19.8子夏说：“小人之过也必文。”(《子张》)

【译文】子夏说：“小人犯了过错一定会加以掩饰。”

【点评】子夏指责小人有过不改，勉励人们行君子之道，认真严肃地面对自己的过错，勇于承认并改正错误，从中学习而得到长进。

反求诸己

【原文】孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”(《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说：“我爱别人，可是别人不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱是不是不够? 我管理别人，可是没管好，那得反问自己，自己的智慧和知识是不是不够? 我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的恭敬是不是不够? 任何行为如果没得到预期的效果都要反躬自责，自己的确端正了，天下的人自会归向他。《诗经》说过：‘与天意相配的周朝万岁呀，幸福都得自己寻求。’”

【点评】你去爱人，却不被人接受，那应该反过来检查自己的“仁”是有是无，是真是伪，是直是曲，仁爱需要至诚之心。“治人不治，反其智”，作为管理者去管理人，别人不接受你的管理，你必须反过来检查自己的智慧，因为，管理人是需要智慧的。“礼人不答，反其敬”，你去敬人礼人，别人不接受你的礼敬，反而对你反感，那么你就应该检查自己对别人的尊敬是否出自真心，或礼敬之中含有诈伪。行为与行为的预期效果若是不相符合，或相去甚远，那么都得反过来去找自己的原因，不去找对方的原因。所谓福由自求祸由自招，亲人，敬人，礼人，真诚诈伪与否，全在于己，躬身自求，就会取得好的效果。

【原文】孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”(《孟子·公孙丑上》)

【译文】孟子说：“实行仁就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。”

【点评】孟子认为人需要加强自身修养，如果不如别人，不要怨恨别人，而要从自身寻找原因。

反身而诚

【原文】孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”(《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说：“在下位的人，如果得不到在上位的人的信任，就不可能治理好平民百姓。有办法得到在上位的人的信任：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；有办法得到朋友的信任：侍奉父母，不能够使父母高兴，就不能够得到朋友的信任；有办法使父母高兴：自己不真诚就不能够使父母高兴；有办法使自己真诚：不明白什么是善就不能够使自己真诚。所以，真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使人感动的，是没有过的；不真诚是不能够感动人的。”

【评析】“诚”在儒家修身哲学中非常重要，孟子指出：“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”一个人诚实不欺，是事君、敬上、治民、娱亲、交友的重要条件，是个人修身之本，立身之根，处世之基。做人，要在“诚”上下工夫。

知错必改

【原文】(孟子)曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎? 且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”(《孟子·公孙丑上》)

【译文】周公是弟弟，管叔是哥哥。(谁能料到哥哥会背叛呢?)周公的过错，不也是情有可原的吗? 况且，古代的君子犯了过错就改正；现在的君子犯了过错却照样犯下去。古代的君子，他的过错就像日食月食一样，人民都能看到；等他改正后，人民都仰望着他。现在的君子，岂止是坚持错误，竟还为错误作辩解。

【评析】君子知错必改，改了错的君子还是君子，无损于其君子形象。孟子此处所说的君子，并不仅仅是有道德的人，更多的是指掌权者。在孟子看来，现在的君子却不是这样的，或者说现在的掌权者却不是这样的。他们并非闻过必改，而是文过饰非，用大错去掩盖小错，使错上加错，最终无法收拾和弥补，造成可悲的后果。

1.阅读下面的《论语》语段，回答问题。

①曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?”(《论语·学而》)

②宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(《论语·公冶长》)

(1)对①中所讲的“自省”，你是如何理解的?

(2)②中所讲的是_________和_________的关系。孔子从“宰予昼寝”这一事情中悟出什么道理?

2.阅读下面的《论语》语段，回答问题。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)子曰：“已矣乎! 吾未见能见其过而内自讼者也。”(《论语·公冶长》)

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(《论语·子张》)

结合上面语段，谈谈你对“自省”在自己人生成长中的理解与认识。

3.阅读下面的《论语》《孟子》选段，回答问题。

①子曰：“已矣乎! 吾未见能见其过而内自讼者也。”(《论语·公冶长》)

②子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)

③孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己；其身正而天下归之。”(《孟子·离娄上》)

(1)请简要概括孔子对“自省”的看法。

(2)如何理解孟子的“反求诸己”? 请结合文段简要分析。(3分)

【解答要领】

1.(1)儒家重视道德修养，提倡自省，自省是自我修养的基本方法，孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为自省体现了修养的自觉性。

(2)“言”和“行”的关系。孔子从“宰予昼寝”这一事情中，悟出了对人应当“听其言而观其行”的道理。

2.在成长的过程中，我们不免犯错，犯错不要怕；犯了错，也不要遮掩；重要的是能对自己的过错，切实检讨反省，勇于改正。而且要见贤思齐，见不贤内自省，以别人的过失为鉴，从而完善自己的品德修养，提升自己的人生境界。

3.(1)孔子认为，人能真诚反省自己的过错并自责，是很不容易达到的。他提出人应当养成反躬自省的习惯，看见贤德的人，就应该向他看齐，看见不贤德的人，就要从内心自我省察，这是提高道德修养的至要渠道。

(2)孟子的“反求诸己”是反省自己做得好不好的意思。他把外界的反应，当作是自我反省的参照，认为任何行为只要达不到预期的效果，就必须反省自己的用心、行为是否有不足之处，能这样做，立身行事就会端正，天下人就乐于亲近了。