《论语》：孔子的道德教育与国家发展

据统计，作为孔子教育思想集大成的著述，《论语》共记述了孔子言行465条，其中涉及道德教育的就有380多条。所谓“朝闻道，夕死可也”，就是要学生用毕生的精力去追求“真理”，追求道德修养的“最高境界”。孔子认为，弘扬德性，无论是对个人、对社会，还是对国家，都是极为重要的。

首先，道德教育有利于个人修养的完善。孔子说：“人而不仁，如礼何? 人而不仁，如乐何?”作为一个人，不讲仁德，还谈什么礼仪和音乐呢? 又说：“仁者安仁”“仁者寿”，即有仁德的人心情舒畅、有仁德的人长寿。他主张以德行为本、学问为次，要求学生“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，把信仰政治理想、执守道德修养、遵循仁爱学说置于学习文化技艺之前。

其次，道德教育有利于社会进步。孔子说：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”一个人的生活环境要有仁德才好。如果挑选不行仁道的地方居住，那怎么会有进步呢? 又说：“德不孤，必有邻。”有道德的人不会孤独，一定会有人与他为伴。

再次，道德教育有利于国家发展。孔子认为，道德教育直接为国家服务的表现就是实行德治，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。就是说，用道德来教育引导人们，用礼教来约束他们，这样他们不但知廉耻，而且心甘情愿服务社会。

孔子的道德教育遗产相当丰富，历代教育家各取其重点，有的概括为“孝悌忠信”“礼义廉耻”，有的概括为“忠孝仁爱、信义和平”，或着重“智、仁、勇”，或突出“忠恕”，或简约化为“仁、义、礼、智、信”。本节选取了一些从宏观上讲“德”的篇章，意在阐明道德修为的重要性。

(一)吾道一以贯之

【原文】4.15子曰：“参乎! 吾道一以贯之。”曾子曰：“唯①。”子出。门人②问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕③而已矣!”(《里仁》)

【注释】①唯：诺也，表恭敬的应答词，有成语“唯唯诺诺”。②门人：孔子弟子。③忠恕：对人尽心尽力叫“忠”，对人宽容不苛求叫“恕”。

【译文】孔子说：“参啊，我的思想是由一个根本的东西贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，别的弟子便问曾子：“这是什么意思?”曾子说：“老师的思想，就是忠和恕罢了。”

【点评】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求。忠恕之道贯穿于孔子思想的各个方面。关于“恕”，孔子的解释是“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》12.2；《卫灵公》15.24)，即将心比心，自己不愿意要的，不强加给别人。关于“忠”，可以看作“恕”的积极的一面：你想要的，也尽量给予别人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也》6.30)。

(二)“恕”可终身行之

【原文】15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

【译文】子贡问孔子：“有没有一个可以终身奉行的字呢?”孔子说：“那就是恕吧! 自己所不想要的，也不要施加给别人。”

【点评】“忠恕之道”可以说是孔子的发明。相比于“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠”，“恕”更容易做到。简单说，“忠”是为别人做有益的事，“恕”是不对别人做有害的事。前者要讲能力和条件，不是人人都能做到的；后者不要能力和条件，人人都可以终身奉行。

(三)德不孤，必有邻

【原文】4.25子曰：“德不孤，必有邻。”(《里仁》)

【译文】孔子说：“有道德的人是不会孤独的，一定会有思想一致的人与他相处。”

【点评】十步之内，必有芳草；十室之邑，必有忠信之人。因此有德的人必然不会孤独，一定会有志同道合的朋友相亲近。孔子身处乱世，诸侯以力相尚，社会唯利是从；孔子修身行道，因此有三千弟子向他学习，贤者有七十二位，对后世产生了非常大的影响，这就说明了“德不孤，必有邻”。

(四)中庸之为德

【原文】6.29子曰：“中庸①之为德也，其至矣乎! 民鲜久矣。”(《雍也》)

【注释】①中庸：中，无过无不及，不偏不倚。庸，平常，普通。

【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧! 人们缺少这种道德已经很久了。”

【点评】中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒认为，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，站在公正中立的位置，对对立的双方互相牵制，互相补充。

(五)有德者必有言，仁者必有勇

【原文】14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”(《宪问》)

【译文】孔子说：“有道德的人一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁德之人一定勇敢，但勇敢之人不一定有仁德。”

【点评】这是孔子关于言论与道德、勇敢与仁德关系的论述。有德行的人总会有一些有益于世道人心的言论，但光说不做的也大有人在；同时，仁德之人必定具有道德勇气，而有些人虽然勇敢但未必是用勇敢做好事，也可能勇于做坏事。故勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，要做一个有仁德的勇者。

(六)以德报怨

【原文】14.34或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德? 以直报怨，以德报德。”(《宪问》)

【译文】有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样?”孔子说：“用什么来报答恩德呢? 应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”

【点评】孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当“以直报怨，以德报德”。既不滥施感情，泛说博爱，也不否认人情，而是将理性渗入感情中，情感以理性为原则。这是儒学讲究理性的充分表现。

(七)巧言乱德

【原文】15.27子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”(《卫灵公》)

【译文】孔子说：“花言巧语会败坏人的德行，小事情不忍耐就会败坏大事情。”

【点评】“小不忍则乱大谋”是名言，可作为日常为人处世的策略和权术。有志向、有理想的人，不会斤斤计较于个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟、远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。

(八)道听途说

【原文】17.14子曰：“道听①而涂说②，德之弃也。”(《阳货》)

【注释】①道听：对在路边听说的、没有经过查证的话信以为真。②涂说：涂通“途”，道路。在马路上传播没有经过证实的话。

【译文】孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”

【点评】道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在。在现实生活中，有些人不仅道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，这样的人实乃卑鄙之小人。眼见不一定为实，道听途说就更不用说了，人人应做实事求是之人。

(九)骄吝之病

【原文】8.11子曰：“如有周公之才之美①，使骄且吝②，其余不足观也已。”(《泰伯》)

【注释】①周公：姓姬，名旦。周文王的儿子，武王的弟弟。曾辅佐成王治理天下，相传他制定了西周的礼乐制度。②使：假使，假如。吝：吝啬。

【译文】孔子说：“即使有周公那样好的德才，如果既骄傲又自私，那其他的德行也就不值一评了。”

【点评】这是孔子关于人的“骄且吝”毛病的观点。孔子对于人类的毛病列举颇多，如好胜、自吹、怨恨、贪欲等。孔子对单项出现的毛病，常持一种客观冷静甚至略有几分宽容的态度，他对于双项不协调的毛病，却有一种主观愤懑、不可抑制的否定态度，如“狂妄而不正直，幼稚而不老实，样子诚恳却又不守信用”等。这里说的“骄且吝”，表面狂妄自大，盛气凌人，颐指气使，实际上吝鄙悭啬，鸡眉小眼，抠斤掐两。对此，孔子认为就不值得评价了。

(十)表里不一

【原文】8.16子曰：“狂而不直，侗①而不愿②，悾悾③而不信，吾不知之矣。”(《泰伯》)

【注释】①侗(tóng)：无知。②愿：老实，厚道。③悾悾(kōng)：无能的样子。

【译文】孔子说：“有的人狂妄又不正直，无知又不厚道，无能又不讲信用，我不知道这种人怎么这样!”

【点评】这是孔子对表里不一、内外相违的指责。“狂而不直”，狂，即狂放，狂妄，狂傲。人若只有“狂”这一个缺点，终有可爱之处，如李白之狂诞，苏轼之狂放，关羽之狂傲等。然而狂傲而又诡谲，表面狂放，骨子里却鸡鸣狗盗，诡诈褊狭，固陋枉曲，嘤嘤嗡嗡，斤斤计较蝇头小利，实在是一类不足称道的人。“侗而不愿”，幼稚、纯真、淳朴、天真均有可爱之处，若加上“不老实”，这淳朴、天真、幼稚则起了变化，表面单纯，骨子里却狡诈，可爱则变得可恶。“悾悾而不信”，表面诚恳老实，骨子里却不知道恪守信誉。这三类人，均是表里不一，内外相违，当面一套，背后一套，具有极大的欺骗性，孔子对此十分反感。这一套也不符合中庸的基本原则，不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求。

(十一)乡原，德之贼

【原文】17.13子曰：“乡愿①，德之贼②也。”(《阳货》)(www.xing528.com)

【注释】①乡原：乡里看起来谨厚的人。原，通“愿”，谨厚的样子。②贼：伤害。

【译文】孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”

【点评】孔子所说的“乡愿”，貌似“好好先生”，其实是表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”这样的“好好先生”，主张为人要正派正直。

孟子也曾对这种“德之贼”大加挞伐，说其“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是”(《孟子·尽心下》)。鲁迅把这样的人称为“叭儿狗”：“它却虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了‘中庸之道’似的脸来。”(鲁迅《论“费厄泼赖”应该缓行》)

(十二)好德者少

【原文】9.18子曰：“吾未见好德如好色者也。”(《子罕》)

【译文】孔子说：“我没见爱好德行像爱好美色那样热切的人。”

【点评】食色，性也；德行，非性也。爱慕美色，是人的自然本性；爱慕德行，是社会对人的要求。孔子的本意是，人应该如好色一样好德。孔子从不掩饰自己对美好事物、人性欲念的欢喜之心，他是想用人该有的方式，指导他人如何好好的活在世上。对于好色与好德的关系，《论语·卫灵公》中亦有记载，子曰：“已矣乎! 吾未见好德如好色者也。”

(十三)崇德辨惑

【原文】12.10子张问崇德，辨惑。子曰：“主忠信，徙①义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”(《颜渊》)

【注释】①徙(xǐ)：迁移，靠近，引申为遵从。

【译文】子张问如何提高品德、辨析迷惑。孔子说：“以忠诚守信为主，按照义去做，就可以提高品德。爱他就希望他永远活着，厌恶他就盼望他死掉。既要他活，又要他死，这就是迷惑。《诗经》说：‘(你这样对待我)即使真的不是因为嫌贫爱富，也是因为见异思迁’。”

【点评】这里孔子谈的主要是个人的道德修养问题。他希望人们按照“忠信”“仁义”的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。

【原文】12.21 樊迟从游于舞雩①之下，曰：“敢问崇德，修慝②，辨惑。”子曰：“善哉问! 先事后得，非崇德与? 攻其恶，无攻人之恶，非修慝与? 一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”(《颜渊》)

【注释】①舞雩(yú)：求雨的祭坛。②修：整治。慝(tè)：邪恶的念头。

【大意】樊迟跟从孔子在舞雩台下游玩，说：“请问怎样提高自己的品德，怎样消除别人对自己隐藏起来的怨恨，怎样辨别迷惑?”孔子说：“你问得好啊! 先付出劳动，再得到结果，不是提高了品德吗? 批判自己的坏处，不攻击别人的缺点，不就消除了隐藏的怨恨了吗? 因为一时的愤怒就忘记自己，甚至连累自己的父母，这不就是迷惑吗?”

【点评】“德者，得也”，孔子认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。

(十四)知德者鲜

【原文】15.4子曰：“由! 知德者鲜矣。”(《卫灵公》)

【译文】孔子说：“仲由啊! 懂得仁德的人太少了。”

【点评】“德”作为人的内在品质，需要人自觉遵循。乱世之时，人人为生存而奔波，为物质而争斗，懂得修养内心的人太少了。面对世风的改变，孔子故有此感触。

(十五)骥有力其在德

【原文】14.33子曰：“骥①不称其力，称其德也。”(《宪问》)

【注释】①骥(jì)：古代称善跑的千里马。

【译文】孔子说：“千里马值得称赞的不是它的力气，而是它的品质。”

【点评】骥者，千里马是也。喻指人才。孔子衡量人才的标准，是“称其德”而“不称其力”。“称其德”，是对人才是否“用”的首要条件，所谓“不称其力”，不是不注重“才力”，而是不唯“才力”。孔子特别注重品德，有时为了强调品德的重要性难免轻视才能，当然，德才兼备更好。

(十六)民称其德

【原文】16.12齐景公有马千驷①，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。(《季氏》)

【注释】①千驷：指四千匹马。驷，四匹马的总称，古代一辆车套四匹马。

【译文】齐景公有四千匹马，死的那天，人们没什么可以称赞他的。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，人们到今天还称赞他们。

【点评】历史上，有谁仅仅因为富有而被人们记诵称赞呢? 只有那些品行高尚、在某一方面有所贡献的贫寒之士才让人们永世铭记。

(十七)执德信道

【原文】19.2子张曰：“执德不弘①，信道不笃②，焉能为有? 焉能为亡③?”(《子张》)

【注释】①弘：弘扬，光大。②笃：坚定，执著。③亡：通“无”。

【译文】子张说：“实行仁德不能发扬光大，信仰道义不能坚定执著，(这样的人)有他怎么能算多? 没有他怎么能算少?”

【点评】这是古人关于“执德”“信道”的论述。执守道德而不能发扬光大，信守道义而不知笃厚，难有所为，无足轻重。“不弘”，从广度而言；“不笃”，从深度而言。执德者信道者既不能推己及人，即“仁以为己任，死而后已”，使其有广度，又不能求己自坚，即“笃信好学，守死善道”，使其有深度，只能算是徒有洁身自好之虚名。此等人有他不为多，无他不为少，无足轻重。

(十八)大德不逾闲

【原文】19.11子夏曰：“大德①不逾闲②，小德出入可也。”(《子张》)

【注释】①大德、小德：指大节小节。②闲：木栏，这里指界限。

【译文】子夏说：“人的德行，大处不可以逾越界限，小处有些出入是可以的。”

【点评】关于大节小节的问题，儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不会在细微末节上斤斤计较。

1.阅读下面的《论语》的选段，回答问题。

子曰：“乡愿，德之贼也。”(《论语·阳货》)

子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(《论语·子路》)

子贡所说的“乡人皆好之”是指哪类人? 孔子对这种人持怎样的态度? 结合上述两句话，谈谈你的理解。

2.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”(《论语·里仁》子曰：“德不孤，必有邻。”(《论语·里仁》)

孔子说：“无友者不如己者。”(《学而》)意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择处”的选段，谈谈你对这句话的理解。

【解答要领】

1.“乡人皆好之”指的就是孔子所说的“乡原”，因为全乡的人有好人、有坏人，被全乡的人都喜欢，也就是说坏人也喜欢他，这说明他谁也不得罪，毫无原则，甚至同流合污。这种人多了，社会就会是非善恶不分，孔子对这种人很憎恨，所以孔子提出了“好人都喜欢他，坏人都讨厌他”的做人标准。

2.“择友”和“择处”，都是选择有益于仁德养成的外部环境。与修养高于自己的人交友，以友辅仁，见贤思齐，可以取友之长、补己之短。