医易闲话：乾卦的病象及其解释

在前面的文章《医易闲话—— 大象》里，我们讲到了如何掌握八卦的大象，作为初学的读者，恐怕没那么容易领悟出每个卦的大象，尤其是在医易诊断上如何诊病。因此这篇文章我们以乾卦为例，具体谈谈其正象、卦德、病象等。

先看《易经》对乾卦的“象”作何解释：

《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

乾卦的正象：天！乾卦的每一爻都是阳爻的象，为全阳卦，意为阳中之阳、强中之强之意象，因此代表天。而天意味着高、广、宽、空旷、健全、纯净等。其概念性象意是圆融、周而复始、圆满、向上、老成、积极、自强不息等。

乾卦的卦德：刚健、刚强而有健全的执行力（比如其规矩、规律可以在各个方面都起主导作用）。

所以乾卦的人物，一般是指社会上层人物诸如统治者、单位第一把手、专家等人物。家庭里的家长、最有“权势”的主心骨人物也是乾卦。而在人体上呢，比类取象为头部、胸部、大肠、骨头、右足、右小腿、男性生殖器和体质寒凉、骨瘦的人。

因此，乾卦的病象主要指：头部疾病、胸部疾病、骨病、老病、伤寒之病、变化异常之病、急性暴病和大肠疾病等。

顺便说一下，乾卦的动物则是马、象、狮子、天鹅、龙。（有谁见过吗？） 中华文明中的“龙”与基督文明里的龙是两个不同的概念！中华文明的龙，是最伟大最吉祥的象征，它能显能隐，能变能化。也许你看到的某个农民工大叔就是龙变化的呢！龙的显隐莫测，变化无常，正是《易经》的“变易”之理！乾卦中的龙，代表的是生命最原始最伟大的功能。乾卦的六爻卦中，有四个爻（初九、九二、九五、上九）的爻辞都直接用“龙”来表达： “初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人……九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。”

顺便说一下，在《易经》的六爻卦中，第一爻叫作“初”，第二至第五爻叫作“二、三、四、五”，第六爻叫作“上”。而阳爻叫作“九”，阴爻叫作“六”。因为乾卦的每一爻都是阳爻，所以都叫作“九”，分别是初九、九二、九三、九四、九五、上九！而坤卦刚好相反，每一爻都是阴爻，因此都叫“六”，分别是初六、六二、六三、六四、六五、上六。

乾卦的爻辞：初九：潜龙，勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。若是起卦占到变爻在初爻即初九，一般来说就要听老祖宗的“勿用”，不要轻举妄动，比如您无法决定是否收治某个病人，刚好占到乾卦的初九，那就最好先不要接手这个病人。所谓“病治有缘人”，也许该病人和你的因缘未到，其病难以好在您手里。又比如您不知道是否该跳槽，占到了乾卦的初九，那也最好“勿用”，先等等再说。因为潜龙就是龙还是潜藏着的，其广大神通还没有展露出来，好比子弹在没有扣动扳机的时候才是最可怕的，潜伏着的龙，其功能和价值更加可敬可畏！当年诸葛亮还是“躬耕于南阳”的布衣的时候，自号卧龙先生，就是说格老子水平高着呢，就是暂时还不出来而已。

养生修道的人，若是急于出来显摆本事，急于出来做大师的，显然都非“潜龙”，而往往是“害人虫”。先把自己修炼好了，等到哪天“见龙在田，利见大人”了，才出来弘法利生。当年六祖大师在得了五祖大师的衣钵传承之后，隐藏猎人队里一十五载，那就是“潜龙勿用”，后来他思维不可以终遁于山林，时机成熟了，才出来广州法性寺（今天的光孝寺）开演东山法门。

顺便说一下乾卦的“见群龙无首，吉”。为什么“群龙无首”却是吉的呢？这个道理就是老子在《道德经》里反复提倡的无为而治的道理！群龙无首，就形成了一个圆圈，每条龙都不是首领，没有前后首尾之分，而是完美的环环（龙龙）相扣，牢不可破，因此最是大吉大利！以养生的道理来说，整个生命之机——生发、生长、收敛、收藏，全程自然而然，不争不抢，环环相扣，无为而无不为，这是最理想、最健康的。

顺便摘录一下《易经》乾卦的全文：

元、亨、利、贞。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

初九：潜龙，勿用。

象曰：潜龙勿用，阳在下也。

九二：见龙在田，利见大人。

象曰：见龙在田，德施普也。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

象曰：终日乾乾，反复道也。

九四：或跃在渊，无咎。

象曰：或跃在渊，进无咎也。

九五：飞龙在天，利见大人。(www.xing528.com)

象曰：飞龙在天，大人造也。

上九：亢龙有悔。

象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

用九：见群龙无首，吉。

象曰：用九，天德不可为首也。

《文言》：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人；嘉会足以合礼；利物足以和义；贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元亨利贞。”

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。

六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

补充说一下： 《易经》乾卦（三爻卦或六爻卦）下面的四个字：“元、亨、利、贞”——这是乾卦的“卦辞”。《易经》的卦辞，是周文王当年被抓去关在今天的河南羑里的时候作的。我们的老祖宗伏羲在画八卦的时候只有图画，卦图下面的这四个字卦辞是周文王后来加上去的，后面每一个爻的爻辞也是周文王作的，爻辞是讲变化的道理。而《彖辞》（元、亨、利、贞后面的《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。）——据说是周公作的，也有说是孔夫子作的。“彖辞”是根据某一现象下的定论。后面的“《象》曰：天行健，君子以自强不息……”这部分则毫无疑问是孔夫子的手笔。象辞则是下“断语”的意思。孔夫子很爱给各个卦下断语。