医易闲话：揭开五运六气之谜

所谓主气、客气和客主加临，是古人对六气的“分类”。 每年的六气，一般就分这三种，以主气和客气为主。主气用来测“常”，客气测“变”，客主加临综合测常变。 下面具体讲解。

主气，有些医书叫作“地气”，是指如大地般恒久不变，每年固定如此的六气：风木、 君火、相火、湿土、燥金、寒水。 主气属地。主气主啥呢？主一年24节气！简单理解就是把二十四节气按照六气来分步，每一步管四个节气 （（参阅《医易闲话—— 五运六气之天干、地支、节气、甲子》）。 我们知道，一年四季从春天开始， 从大寒至春分（即从大寒、立春、雨水、惊蛰到春分之前，约从12月中旬到2月中旬之前），由六气中的第一气“风木”（即厥阴风木）之气所主，也叫“厥阴初气”“初之气“或叫“风木”。 接着，从春分、清明、谷雨、立夏到小满之前（即从二月中旬到四月中旬），由少阴君火第二气所主。从小满、 芒种、夏至、小暑到大暑前（即从四月中旬到六月中旬之前），由第三气少阳相火所主。从大暑、立秋、处暑、白露到秋分前（即从六月中旬到八月中旬），由第四气太阴湿土所主。从秋分、寒露、霜降、立冬到小雪前（即从八月中旬到十月中旬之前），由第五气阳明燥金所主。从小雪、大雪、冬至、小寒到大寒之前（即十月中旬到十二月中旬之前），由第六气太阳寒水所主。第六气太阳寒水，也叫“终之气”。 这六气的“次序”，年年如此，这就是《参同契》说的“周流行六虚”。如图：

这六气之间，有个承制、制约关系，维持着一年24节气的气候变化。《黄帝内经·素问·六微旨大论》说：“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之； 金位之下，火气承之；君位之下，阴精承之。”

用主气来阐明一年24节气的气候变化的道理，与用四季、主运的道理相同，只是主气把24节气分成了“六步”，更加具体、细致。 记住：主气说明一年气候的常规变化。所以说“主气测常”。

顺便说一下，这里的“步”字要注意，一步为四个节气，一个节气约15天多一点儿，所以一步为60天又87.5刻（一年为一周天，一周天为365天又25刻，一年分六步，故亦可算出一步为60天又87.5刻）。这与前面文章里主运五步推算法的“步”不同（主运五步的一步为73天又5刻），有心深入学习的请回头去看之前的文章。

客气，则是指各年气候的异常变化，所以说“客气测变”。客气属天。为啥叫“客气”呢？因为在天的三阴三阳之气客居不定，与主气的年年不变形成对比，所以叫作客气。客气和主气一样，也分为厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金和太阳寒水六种。显然，三阴在前，三阳在后，即以阴阳多少为先后次序。 客气的推算方法有点儿老实不客气，要根据这三阴三阳，配上地支（12个）、五行（5个）和六气（6个）一起来，以当年的地支为基础，推算各年司天、在泉、左右四间共六气。下面的表格有助于比较和理解，请见下表：

要推算客气，还必须扫盲一下几个术语。 所谓司天之气，是指主管上半年的客气。而在泉之气，则是指主管下半年的客气。 左右四间之气，则是指在司天左右和在泉左右之气。下面详解。

三阴三阳：胡涂医在前面的文章《医易闲话——五运六气之六气阴阳》里说了，这里再重复一遍：三阴指一阴——厥阴、二阴——少阴、三阴——太阴。三阳指一阳——少阳，二阳——阳明，三阳——太阳。各年的三阴三阳司天都不同。

司天之气： 司天的“司”，与我们今天所讲的“司机”的司意思差不多，就是掌管上半年气候变化方向盘的人，当然，这个司字还有值班领导（轮值上司）的意思。怎么知道司天之气啥时候上班呢？得看每年的纪年地支。每逢子午之年，为少阴君火之气司天。丑未之年，由太阴湿土之气司天，寅申之年，由少阳相火之气司天。卯酉之年，由阳明燥金之气司天。辰戌之年，由太阳寒水之气司天。巳亥之年，由厥阴风木之气司天。司天之气，位于正南方主气的第三气之位上。

在泉之气：与司天之气正好相对。可以根据司天之气来确定在泉之气，所以比较省事儿。 具体来说就是多少阴司天对应着多少阳在泉，比如一阴司天，则对应着一阳在泉，二阴司天，则二阳在泉，三阴司天，则三阳在泉。反过来也一样（一阳司天，则一阴在泉……），两两相对，互为天泉。比如， 子午少阴君火vs卯酉阳明燥金，丑未太阴湿土vs辰戌太阳寒水，寅申少阳相火vs巳亥厥阴风木，依此类推。

古圣编了个歌诀：“子午少阴君火天，阳明燥金应在泉。丑未太阴太阳治，寅申少阳厥阴联。卯酉却与子午倒，辰戌巳亥亦皆然。每岁天泉四间气，上下分统各半年。”

司天与在泉之气总是阴阳相对上下相交。这就是《黄帝内经·素问·五运行大论》所说的：“厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴，所谓面南而命其位，言其见也。”

左右间气：《黄帝内经·素问·至真要大论》说：“司左右者，是为间气也。” 可见间气是指位于司天或在泉的左右的气。 上面说了，客气的六气是司天之气、在泉之气、左右间气六个，所以间气有四个，分别是第一气即初之气、二之气、四之气和五之气（为什么没有三之气呢？因为凡主岁的气为司天，位当三之气）。那么问题来了，从哪个方向来确定是左还是右呢？若要确定司天之气的左右，要以面北而定。而在泉的左右，则以面南而定！左右间气，随着司天与在泉之气的运动而运动。在左右间气中，六气分六步推移，司天之气为一步，其左边一步叫作“司天左间”，其右边一步叫“司天右间”。在泉之气也为一步，其左边一步叫“在泉左间”，其右边一步叫“在泉右间”。司天之气的左间、右间和在泉之气的左间、右间加在一起，就是左右四间气。司天在泉两气加上左右四间气，共六气，这就是客气的所谓六步算法（六步就是一年）。《黄帝内经·素问·至真要大论》说：“主岁者纪岁，间气者纪步。” 这里的“主岁”是指主一年的岁气，是啥呢？就是上半年的在天之气和下半年的在泉之气。若弄不清楚这些“基本概念”，读起经书来就会云里雾里。 而“间气者纪步”，就是说一间气用一步来算。古人似乎很爱用空间来表达时间啊。

司天之气在上，自上而右，不断往右转，最后降于地。而在泉之气在下，自下而左，不断往左转，最后升于天。这就是《黄帝内经·素问·五运行大论》说的：“上者右行，下者左行，左右周天，余而复会。”六气互为司天、在泉与左右间气，按照十二支次序运转，所以《黄帝内经·素问·六微旨大论》说：“上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治 之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。” 司天左间，在主气的四之气上。司天右间，在主气的二之气上。在泉左间，在主气的初之气上，在泉右间，在主气的五之气上。如图：

客气的司天之气、在泉之气、左右间气每六年一循环，年年有转移。

司天、在泉、左右间气弄明白了，客气司天的气候变化规律就可以和“六气”一起确定了。《黄帝内经·素问·至真要大论》总结说：“厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。” 这里的风、热、湿、火、燥、寒就是六气。上面说了，各年的三阴三阳司天都不一样，所以化生了各年不同的气候。(www.xing528.com)

那么要怎样看出客气的异常变化呢？其异常表现有两种：胜复和不迁不退。

所谓胜复，胜是偏胜，复是报复。有压迫的地方就有反抗，若上半年（别忘了，司天之气）有异常的胜气，下半年就会有报复性的复气，比如上半年若热气偏胜，下半年就会有相反的寒气来复。其实有时候压根儿不需要半年。去年冬天大家都在抱怨暖冬，广州深圳的朋友在抱怨立冬中暑，没多久寒流到来还百年不遇下起雨雪来。这就是胜复之气。胜气，一般指上半年司天之气“主政”时（初气到三气）的气候偏胜，复气则是指下半年的在泉之气“主政”时（四气到终气）的天气有与上半年的胜气相反的气候。有胜有复，阴阳平衡，不会有大的灾害、疾病。有胜无复，阴阳不平衡，就容易有大的灾难和病变。这就是《黄帝内经·素问·至真要大论》说的“复已而胜，不复则害”的道理。 这些道理不明白，《黄帝内经》读起来就不明就里。

所谓不迁不退，就是不迁正和不退位。啥意思呢？我们上面说了。客气的司天、在泉、间气每六年一循环，每一年都有转移迁徙，若“升之不前，降之不下”时，就会有气候异常。怎么会这样呢？就是因为应值司天之气不足，不能按时主值，本来应该运转的值年司天之气没有转到，导致司天之气或在泉之气的“至而不至”（arriving but not arrived）。 而不退位呢，则是指反过来，应该离开值班岗位的气流连忘返不肯离开，旧的司天或在泉之气太过，“去而不去”（going but not gone），这就是不退位。 司天、在泉之气的不迁不退，必然影响左右间气的升降，从而必然导致客气失常。

重复强调一下：主气“主”一年气候的常规变化，客气主一年气候的具体变化。

那么若要看一年气候的“实际”变化（即常与变）呢，则需要结合主气、客气一起来分析，这就是“客主加临”。 具体就是把每年轮转的客气，加在固定的主气之上来推算。

客主加临的推算方法是：将值年的司天之客气固定地加之于主气的三气之上——加在少阳相火之气上。 因为初之气（厥阴风木）、二之气（少阴君火）、 三之气（少阳相火）、四之气（太阴湿土）、五之气（阳明燥金），终之气（太阳寒水）。 —— 相加之后，主气六步固定不变，而客气六步则每年依三阴三阳的次序推移，六年一周期，循环不息。

举例来说， 子午年少阴君火司天。阳明燥金在泉：初气的主气为厥阴风木，客气则为太阳寒水：二气的主气为少阴君火，客气则为厥阴风木。三气的主气为少阳相火，客气则为少阴君火，四气的主气为太阴湿土，客气亦为太阴湿土。五气的主气为阳明燥金，客气则为少阳相火：六气的主气为太阳寒水，客气则为阳明燥金，其他各年，依此类推。见下图：

客主加临之后用来干啥呢？用来看其相得与否、顺逆与否。

所谓相得，是与通过卦象的五行看吉凶类似。若出现这三种情况就叫作相得： 1）客气与主气的五行相生。2）客气与主气五行比和（即一样）。3）客气的五行克主气的五行。注意：若主气克客气就不相得！所以《黄帝内经·素问·六微旨大论》说：“主胜逆，客胜从。”若能够“相得”就是好事，不相得就是坏事。所以《黄帝内经·素问·五运行大论》说：“气相得则和，不相得则病。”

所谓顺逆，也是以客气为主，这一点要注意。如果客气克主气，或者客气生主气，就是顺。如果主气克客气，或者主气生客气，就是逆。顺则气候平和，人体少生疾病，哪怕发病也是温和的、缓慢的。逆则气候反常，容易生病。

举例，如果客气是少阳相火，加临的主气也是少阳相火，两者相同，无生克，无君臣，这叫作比和，是相得。

再如，子午少阴君火司天之年，初气的主气是厥阴风木，客气是太阳寒水，水能生木，是客主之气相得。 二气的主气是少阴君火，客气是厥阴风木，木能生火，客主之气仍然相得。 三气的主气是少阳相火，客气是少阴君火，同一火气，而君相相从，仍然相得（不过须要防其亢盛）。 四气的客气和主气，同为太阴湿土，同气相求，为比和，故仍是相得。五气的主气为阳明燥金，客气是少阳相火，这里相火克燥金，客气克主气，但正如上面《黄帝内经·素问·六微旨大论》所说：“主胜逆，客胜从”。客气的相火克主气的燥金，正是“客胜从”，所以此时还是“相得”，这一点上很多现代人都弄不明白，市面上不少讲解中医的都不懂。 六气的主气是太阳寒水，客气是阳明燥金，金生水，也是相得，所以子午年客主气六步都是相得。 顺便说一下，为何是“主胜逆，客胜从”呢？难道不该是主胜更好，客胜不好吗？这其实也很简单，主气是地气，客气是天气，老子曰：“人法地，地法天。”地要法于天才好，此其一。其二，主气为地，为岁气之常，是恒常不变的，客气属天，为岁气之暂之变。如果恒常的主气胜过短暂多变的客气，则客气无法发挥司令之功。

气候的阴阳多少，即盛衰变化，可以影响人体血脉的运行，所以古传中医的一些修炼方法，要求在特定时空点上进行就是这个道理。《黄帝内经·素问·八正神明论》说：“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。” 这些话都是练功的秘诀！

至此，五运六气的扫盲基本完成了。剩下的运用，须要大家把这系列文章细细研读，边研读边对照着相关图文比划，才能慢慢融会贯通，这需要一个过程。