假言周于天地①，赞于神明②，幽弘横广③，绝于迩言。撰《寡见》第七。
【校勘】
假言，当作遐言。根据上下文推断，此处“假言”当与“迩言”相对，“迩言”指的是近世人之言，则“假言”必为远古人之言，故当作“遐言”。
【注释】
①周于天地：遍布于天地之间。语出《易·系辞》：“夫易广大配天地。”
②赞于神明：穷极幽深，参赞于神明的境域。语出《易·说卦传》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”
③幽弘横广：深刻博大的样子。幽弘，深大的样子；横广，指“周于天地”，遍布于天地之间。
【译文】(www.xing528.com)
远古圣人的言论遍布于天地之间，穷极幽深，参赞于神明的境域，深刻博大，可惜消失在了近代人的言论之中。于是我写了《寡见》，来恢复部分故人言论，作为本书的第七卷。
【题解】
由上述译注可知：本卷之所以取名为《寡见》，是因为上古圣人的言论已经消失在近代人的言论之中了，所以，为了将深刻博大、穷极幽深的古人言论重现于世，并将其深刻的含义揭示于当代之人，扬雄不惜得罪当代人，举证古人优于近人。而基本的思想来源，是《周易》及其宇宙哲学。
本卷首先批评博学多知者，不一定是圣人之徒，如果他们学习的是诸子学说，那就是不对的，“懂得越多越反动”，只有儒家大道是可学的。于是举证五经言辞之优美、思想之深刻、内容之广博，是最应该读的书。继续上推，论述到五经的作者与记载的圣人，其“遐言周于天地”，他们都是最值得学习的古人。与此同时，点出司马迁《史记》中对儒家诸子及其著作的错误评价。再将笔触一转，广泛举证上古、三代、春秋战国一直到当代的著名人物及其言论，经过纵向拉通与横向比较，得出圣人言论优于诸子百家的结论。卷末以秦国的强大而快速灭亡为例，表明汉朝当代治国政策不应该继承秦朝的隐忧。
《寡见》篇的最基本特点是博而能一，在广泛举证的基础上，对哲学之道、治国之方、诸子之论、五经之美反复比较论证，而能统一在“圣人大道”这一基本立场上，显示了扬雄极深的思想造诣、极博的学识素养、极严的儒家立场。
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