《法言》今注今译:附导读-《吾子卷第二》

降周迄孔①，成于王道，终后诞章乖离②，诸子图徽，撰《吾子》。

【校勘】

①终后，根据上下文语义推断，当作“然后”，应当是文字传抄之误。

②图徽，根据上下文语义推断，当作“图微”，《法言》用隶书写成，应当是隶书字形相近之误。按：诸子图其微者，与圣人图其大者相对，周公孔子等圣人成就的是王道，其他诸子只能是小道，这是《法言》全书的基本立场。

【注释】

①降周迄孔：从周公到孔子。周，周公旦；孔，孔子。

②诞章乖离：圣人的王道被违背了。诞章，指国家大法；诞，大也；章，法也；乖离，指违背，背离。(www.xing528.com)

【译文】

从周公到孔子，运用圣人治国的正确方法，就可以成就王道。然而，孔子之后的各家诸子违背了圣人之道，他们各自树立起自己的思想主张，扰乱了圣人之道的传播，为了纠正这种情况，我写作了《吾子》，作为本书的第二卷。

【题解】

扬雄在序中讲明了写作本篇的目的：孔子之后，诸子风起云涌，他们各立旗号，自为异说，背离了儒家王道，为了批驳诸子的邪说，就写了《吾子》。

《吾子》是《法言》的第二卷，取开篇前两个字为题，共二十一章。所谓“吾子”，意思是“我们尊敬的老师”，是扬雄的学生对他的尊称。因为《法言》各章主要采用问答的方式，与辞赋“主客问答”的结构方式有一定的相似性，所以本篇从讨论辞赋开始，贬赋、称经而尊孔，进而阐明宗经、征圣、原道的古文经学立场，并以此为评价文章写作、诸子思想、今文经学、学习方法的基本出发点。面对诸子学说与今文经学“塞路”的现实，扬雄自比为孟子，要坚定地捍卫孔子儒学及其正统地位。

本篇还包含了丰富的文学思想，以辞赋与儒家经典为载体，讨论了文学创作、功能、审美、语言等诸多问题，是体现扬雄文学美学思想的主要篇章之一，对当代学者和读者而言，具有较高的理论价值和文学价值。