高效训练，塑造完美学生

道德教育之学说甚多，不能枚举，今择其要者分为五大派。

第一派以宗教为道德之根源，故欲培养道德必先信仰宗教，其说有二。有欲以宗教之功课加入学校课程者，有欲以宗教之机关实行道德教育者。然即在宗教家以欲提倡道德教育故，而思增加宗教功课于学校课程中，亦甚少数也。

第二派甚注重于修身教授者也，然其中又别为二类。有主张修身教授宜自初等小学始者，则以为修身教授如得其道，亦可以使小学生能明晓愉快而有功效，固不必如讲经说法，深奥而难觉悟，庄严而无趣味也。有主张修身教授宜自中学始者，则以为如欲使学生明晓愉快而有功效，须以平时疑难之道德问题，互相理论，然此非小学生之所能也。

第三派亦注重于修身教授者也，惟不欲用教科书，亦不限于教室内而行此修身教授，随时随地以道德问题之发生而理论之，使学生实行，则彼等所注意也。

第四派以为当今学校中道德教育之设施已甚完备，惟能求其实行足矣。其所最注意者有二。一曰教师之人格，教师者，学生之模范也，学生于不知不觉中模仿之，不必劝勉也。故教师如得其人，而有亲爱、公正、忍耐、坚决、精密、刚强之性质与高尚之理想、普通之常识者，则学生亦同化之矣。二曰功课之利用，各种功课均有道德之价值者也，如能利用之，则影响于学生之道德，其力亦甚大。以功课之实际言之，如历史中圣贤豪杰之言行，与地理中各种社会之状况等，均可以养成亲爱、公正等之道德。以功课之功用言之，如国文、算学等，又可以养成专一、恒久、精密等之道德。故教师之人格与功课之利用，诚不可不讲求也。

第五派以为当今学校中道德教育之施设不甚扼要，如能组织有规则之自治团体及种种之会社，则完美矣。夫组织学生自治团体者，非特使之对于学校之立法、行政有责任心也，且能养成其对于功课事业等，均有自动与自制之能力。而种种有规则之会社，如体育、文学、音乐、科学与其他交际等集合，亦均能锻炼其道德，故亦当提倡之也。

此五派之道德教育各有利弊，颇足供我国教育家之研究。今且勿评论各种学说之优劣，更详言训练之种种方法。有注重于使儿童为善者，有注重于使儿童不为恶者，今略述之如下。

第一种用格言。格言者，高尚之理想由经验而抽象之者。如爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之之类。儿童如缺乏此种经验，则安能知此种抽象之真实意义而度量其价值耶？欲其能实行之，难矣。

第二种用命令。命令当对于已有习惯者而施行之。如幼孩之未能言语步趋者，而命令之使其言语步趋，有何效乎？且即对于已有习惯者而屡发命令，则非起反抗，亦勉强行之耳。

第三种用暗示。暗示得免反抗而亦乐从。如表扬甲之敏捷，而因以鼓励乙之勤勉，厌恶丁之鄙吝，而因以坚信丙之慷慨，然未明示其理由，则暗示而为善即为善，暗示而为恶亦为恶矣。(www.xing528.com)

第四种用理论。理论可胜反抗力，又能使衷心悦服且使儿童知其理由。如欲将自立立人、必先敬业乐群之意深入儿童脑中，则其趋向必有永久之功效，久而化之，即变为自动矣。然如不能胜其反抗力而使之衷心悦服，则反不如用命令、暗示之易有效果。盖有喜于作事、富于感情之学生，不甚注意于理解也。

第五种用模范。模范能于不知不觉中感化之，学生日受其陶养，而亦不自知其迁善改过者。然此种教员之人格，甚不易得，如能得之，则训练之方法，不足言矣。

以上五种训练，则注重于使儿童为善之方法也。

第一种用禁阻。禁阻能使恶性暂停止其活动，一时或有速效。如儿童之怒骂争斗，使之直立，使之独居，自可稍敛其迹，然略不注意又造他祸矣，盖此法非根本医治。故恶性不发于此，即现于彼，或较前更甚也。

第二种用防避。防避能使恶性无发现之机会，而自行消灭。如勿使儿童接触烟酒赌博之友朋与场所，则烟酒赌博之习惯自不易传染，然安能尽防而避之乎？故恶性之生长，仍不能免也。

第三种用替代。替代者，以可使为善之事物，更易可使为恶之事物也。如儿童喜作弄禽畜而使之养护，儿童喜呼号跳跃而使之学唱歌跳舞，因其性之所趋而变其所趋之道，若行所无事，然非徒止其弊也，又能进其德焉。

以上三种训练，则欲使儿童不为恶之方法也。

虽此种种方法，亦各有其利弊，然有优劣存焉。然虽有优劣存焉，亦惟教育者能善用之耳。